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耶路撒冷老城 因所有的房子都用石頭筑成，因而也稱石頭城。老城中最顯著的標志是伊斯蘭教的圣地——阿克薩清真寺，半圓形的寺頂滿覆純金，金光耀眼。傳說伊斯蘭教的創(chuàng)始者穆罕默德騎馬從麥加登霄云游至此，信徒們遂在降落的馬蹄印石巖處修建此寺。

托林寺出土的佛頭，古格王國早期作品，明顯受克什米爾風格影響

蝙蝠爭先恐后、絡繹不絕地從洞口飛出。

一條在“笑”的鱷蜥這是一條養(yǎng)在實驗室里的35厘米長的成年雌性鱷蜥，她剛剛吃飽不太愛動，所以我才可以把她放出來為她拍照?？此龔潖澋淖旖?，是不是在“笑”？

在巨厚的紅色砂、礫巖層上發(fā)育而成的方山、巖堡、巖峰、巖墻、巖柱及巖槽、巖溝等各種丹崖奇峰，總稱為丹霞地貌。因首次在廣東仁化縣境內的丹霞山發(fā)現而得名。從這張圖片不難看出丹霞山奇峰林立的美景。

黃昏時分，一個少年拿著自己用藥盒做的小汽車在寶山石頭城那殘破的城墻上徘徊，他也許在向往著外面的世界。

張長義教授與執(zhí)行總編單之薔交談

這張由美國衛(wèi)星拍攝的“三維立體影像圖”清楚地展示了巴基斯坦與阿富汗的地理形勢、無論是西亞和中亞，東進印度、南下印度洋，都要從這里通過。

新平傣族因服飾色彩特別鮮艷而得名“花腰傣”。她們的銀飾，多到可以鋪滿衣服面積的三分之一。凡參加花街節(jié)、婚禮一類重大活動時，就可看到新平婦女們盛裝的樣子。

每個印度教徒，一生的愿望就是在恒河邊沐浴，洗滌身上的罪孽

托林寺迦薩殿佛傳故事壁畫保存現狀。在阿里古格王國，托林寺、達巴遺址、東嘎洞窟均繪有佛傳壁畫，它以連環(huán)畫的形式形象地描繪了釋迦牟尼從誕生、出家、苦修到成道等重要事件。此壁畫描繪的是釋迦學經習武的情景。

東大殿正門，上方掛著的匾已經褪色，但依稀可見“佛光真容禪寺”的字樣。

從羅香望見的大瑤山位于廣西東部的大瑤山脈因為是瑤族的聚居地而得名，就是這些巨大山脈的阻擋使得鱷蜥可以逃脫第四紀冰川的劫難并一直生活到現在。這里不光保留了鱷蜥還有許多其他古老的生物物種，比如銀杉。

這是一個側看成峰，橫看成墻的丹霞景觀。水平狀的層理和垂直節(jié)理都十分明顯。圖為丹霞山巴寨主峰。

地勢險要的石頭城深藏在金沙江峽谷中，遺世而獨立，它仿佛一個散落在橫斷山區(qū)的孤島，納西族最古老的傳統和文化也在這里被封存了起來，石頭城是一座鮮活的博物館，不管是農耕文化、東巴文化、建筑文化還是馬幫文化，在這里都有體現。

關山巖的飛來石是侵蝕殘余的巨巖，成為一處獨特的景觀。

巴基斯坦位置圖

廣南壯族地區(qū)的一個個體銀作坊，眼鏡、錘子、砧板和一些待加工的半成品，就是它的全部內容。

印度婦女平常被紗麗裹得密不透風，只有在沐浴的“宮巴庫會”上，才能見到她們神秘的紋身。

伊斯蘭教作品——先知穆罕默德登霄圖

佛光寺的天花板是小方格式的，清晰可見被蝙蝠糞尿侵蝕的痕跡。

背景知識：鱷蜥 拉丁學名：Shinisaurus crocodilurus Ahl 英文名：Chinese xenosaurs 別名：大睡蛇、雷公蛇、懶蛇、瑤山鱷蜥 分類：鱷蜥科 鱷蜥屬 分布：廣西金秀、賀縣、昭平、武宣、桂平、平南、蒙山等縣 生活習性：生活在海拔760米以下的山間溪流積水坑中；晨昏活動；白天常在細枝上熟睡，受驚后立即躍入水中。每年6—8月份繁殖，卵胎生；11月至次年3月冬眠。食物以昆蟲為主，也吃蝌蚪、蛙、小魚。 形態(tài)特征：一般雌鱷蜥全長32—36厘米，（最大的40厘米）；雄鱷蜥全長30—33厘米（最大的35厘米）；尾長超過體長；身體呈圓柱形，尾側扁似鱷魚，故名鱷蜥。吻低鈍，頭頂有顱頂眼；頭高略呈方形，兩側具明顯的棱，一直延伸至尾部；體表粗糙，背面為深棕色，體側為土棕色，雜有黑紋。腹面淺黃有短黑斑紋；尾部有黑與棕色相間的橫紋；四肢短小，指、趾端具尖銳而彎曲的爪。 保護級別：國家一級；CITES公約附錄Ⅱ 目前數量：2000條（廣西師范大學教授張玉霞2001年估計）

丹霞山游覽路線圖

婦女仍在納西族中占主導地位，在這里，下地干活，上山打柴的多是婦女，男子雖為一家之主，但婦女仍掌握著支配經濟和教育子女的權力。年青的女子都向往著未來，她們想知道外面世界的樣子，她們始終認為北京是遙不可及的，這里沒有郵局，沒有電話，沒有報紙，她們只能口耳相傳地了解外面的一切。

南灣的海濱總長20公里，其中16公里為裙狀珊瑚礁、4公里為砂灘，被劃為海濱特別景觀區(qū)，圖為南灣平坦的海灘，沙灘長600米，寬30-45米，坡度只有3度。

歷史名城拉合爾是巴基斯坦第二大城市，位于旁遮普平原拉維河畔，始建于一世紀末至二世紀初，1021年至1186年迦茲納維王朝在此建都，1525—1707年曾為莫臥爾王朝都城。市內有許多莫臥兒王朝賈汗吉爾和沙?賈汗時代的建筑。拉合爾還是著名的文化中心，有全國最大的拉合爾博物館、許多高等院校和研究機構，因此有“巴基斯坦靈魂”之稱。其中拉合爾城堡是巴基斯坦古王宮，是次大陸所有莫臥兒王朝建筑中的典型。

云南銀飾分布示意圖

沐浴凈身后，佛教徒們齊聚于釋迦牟尼講經壇前虔誠禱告

世界上的大宗教都起源于亞洲。按時間順序，印度教的前身婆羅門教最為古老，起源于南亞次大陸西部印度河流域（今巴基斯坦境內），隨之向外擴散，傳布到古印度各地，嗣因受佛教和耆那教的競爭而趨于衰落。后經過改革，并吸收佛教和耆那教的某些教義，于公元8世紀形成新的宗教，就是印度教（也稱新婆羅門教）。印度教除了在印度各地傳播，還及于東南亞一些地區(qū)；19世紀后，又隨著印度移民傳布到非洲、大洋洲和美洲，但基本信眾集中于南亞次大陸。 佛教于公元前6世紀誕生于迦毗羅衛(wèi)國（在今尼泊爾南境）。公元前3世紀，由于孔雀王朝阿育王的信奉與對外擴張，在古印度得到廣泛流傳；公元2世紀以后，以南北兩條路線繼續(xù)向東傳播。南傳佛教（屬小乘教派）經斯里蘭卡先后傳入緬甸、泰國、柬埔寨和中國傣族地區(qū)；北傳播佛教（屬大乘教派），先傳入西域，再折轉中國內地，經中國又傳入朝鮮、日本、越南。佛教進入中國西藏后，與當地原始宗教相結合，形成另一重要支系——藏傳佛教（俗稱喇嘛教），并且向北傳入青海、蒙古，直至西伯利亞。 猶太教和基督教都起源于古巴勒斯坦地區(qū)。基督教的傳播和擴散主要以膨脹擴散和遷移擴散兩種形式進行。 先由起源地擴散到歐洲的古羅馬，再以之為立足點，逐漸播散到歐洲乃至世界其他地區(qū)，特別是美洲和大洋洲。它在中世紀的傳播，是靠封建統治勢力的支持和推動；資本主義時期的廣泛傳播，則是仰仗歐洲殖民主義的全球擴張。 .伊斯蘭教在公元6世紀下半葉創(chuàng)立以后不久，就從阿拉伯源地向外擴散，其特點是傳播勢頭強勁，傳播速度快捷，傳播地域廣闊又相對集中。初期隨著阿拉伯人的軍事征服向新的地區(qū)推進，范圍及于亞、非許多地區(qū)，包括阿拉伯半島周邊各地和北非的埃及。這是伊斯蘭教從地區(qū)性宗教走向世界性宗教的標志。7世紀中至8世紀初，阿拉伯人軍事征服的范圍更加擴大，最遠及于印度、中亞、北非和西南歐。這是伊斯蘭教從地域性宗教變?yōu)槭澜缧宰诮痰臉酥?。大約從10世紀起，伊斯蘭教開始向東南亞發(fā)展，經過的時間雖然漫長（直至16世紀），對于東南亞的大部分島嶼終呈覆蓋態(tài)勢。

本文作者宗同昌先生在考察途中

考察車隊正行進在雅魯藏布江上游

要進入蝙蝠棲息的閣樓，只有順著梯子爬上去，韓全成首當其沖。

一條正趴在樹枝上的鱷蜥我們8月2日晚上23點，在羅香村羅頂沖海拔約600米的地方發(fā)現它，它還是一只并未完全成年的個體，大約有25厘米長。這是我們當晚找遍整條山沖，發(fā)現的惟一一條鱷蜥；它很快發(fā)現了我們這些入侵者，并且敏捷地縱身躍入身下的小水塘，不見了。

在丹霞山中，對那些獨特的峰巖，人們賦予它生動的命名。這個酷似男人生殖器的石柱，被稱為“陽元石”。

石頭城中的民居戶戶相接，錯落有致，這些民居大都是土石結構，上層以木制閣樓為主。

墾丁自然公園位置圖

巴基斯坦游覽勝地夏利瑪花園位于古城拉合爾市郊，建于1640年，是莫臥兒王朝時期園林建筑藝術的杰作。全園占地42英畝，廣闊的湖面分3個層次像臺階般次第下降，樓臺亭閣與奇花異卉交相輝映，一派詩情畫意，堪稱世界園林一絕。

寧蒗小涼山彝族女子的銀飾

大象在阿格拉是最吸引游人的代步工具

伊斯蘭天文學在中世紀處于世界領先地位，對當時印度、中國和歐洲的歷法有很大影響。圖中描繪的是16世紀伊斯蘭著名科學家塔格丁和其他天文學家在奧斯曼帝國首都伊斯坦布爾進行天文測繪的情景。

一個電魚人在山沖里一夜的收獲在這個塑料籃子里裝著至少6種野生魚類和2種兩棲類，還有許多它們的幼體！“一條小蛇剛才跑了”電魚的人說。他還告訴我，他用的電魚裝置在鎮(zhèn)上花幾十塊錢便可以買到。我問他電這些魚來做什么用，他說：“油炸了吃、喂貓、或者扔掉……”。

在紅色砂、礫巖層中，常伴有石灰?guī)r礫石和炭酸鈣膠結物。碳酸鈣是一種易被溶解的物質，經雨水沿垂直的節(jié)理、裂隙溶蝕，形成大小不同的溶溝、溶洞和奇詭紋理，處女淵就是在溶溝上形成的絕妙景觀。

馬匹是納西人生產生活的主要交通工具，由于地理及交通的原因，馬幫文化在這里得以傳承。傍晚是石頭城的村民收工的時候，他們大都從南門進城。

墾丁自然公園規(guī)劃圖

巴基斯坦人的婚禮有其獨特的習俗：新郎頭戴玫瑰花簾遮住面部，在小儐相的陪伴下出現在婚禮大廳；而新娘在婚禮上佩帶盧比項圈，以寄托對美好、富足生活的渴望。圖為待舉行婚禮的新郎和小儐相。

新平“花腰傣”兒童的銀帽飾和不遜于大人的銀胸飾

恒河流域簡圖

位于以色列加薩利亞的十字軍時代基督教十字軍士兵修建的碉堡遺址。

古格文明考察路線示意圖

北京鼠耳蝠聚群生活，數千只形成密密麻麻的一大片；彼此你擁我擠，熙熙攘攘。（原照片：從監(jiān)視屏上可以觀察到一大群蝙蝠，數千只形成密密麻麻的一大片；彼此你擁我擠，熙熙攘攘。）

進入保護區(qū)，一個一尺多高的界碑立在山腰的小路邊上，它顯現著這里已經是鱷蜥保護區(qū)的范圍了；但是，似乎任何人在任何時候都可以自由地通過或進出這里，保護區(qū)的界碑已經成為擺設和被嘲弄的對象；我們到底應該采取什么樣的保護手段才是務實和有效的？

北京鼠耳蝠，1908年被最早發(fā)現于北京西部，是中國特有的翼手目動物。

陽元石它發(fā)育于細美寨峰墻的一端，是在大自然外營力的綜合作用下形成的。流水沿垂直節(jié)理侵蝕，使裂隙不斷加大，在重力作用下發(fā)生崩塌而形成石柱，再經過夾帶砂石的風吹打磨擦，而形成了如此惟妙惟肖的形狀。

農閑時大家都喜歡聊天，納西族是一個生活節(jié)奏比較緩慢的民族，他們知道如何享受生活的樂趣，跟他們聊天的時候，他們的臉上總掛著笑容。在北門外休息的村民，面對著奔流的金沙江，他們也許在思考自已的命運。

佳樂水的蜂窩巖是通過水、冰、風、海浪雕刻而成的特別景觀。

發(fā)面大餅是巴基斯坦人的傳統主食。在烤大餅的作坊里，烤爐都設在地上，工人將做好的餅放在爐壁上烤一會兒即熟。

耍猴、玩蛇，是阿格拉也是全印度賣藝人的兩大保留項目

伯利恒耶穌神圣教堂內做禮拜時的情景。此教堂距耶路撒冷老城8公里，據說耶穌降生地就在此處。教堂內的這些基督教信徒都是阿拉伯人，他們很可能是十字軍東征后建立的小公國臣民與阿拉伯人通婚的后裔。在耶路撒冷及其臨近地區(qū)，這些基督教徒與穆斯林世世代代和平共處。

源自岡底斯山的象泉河不知疲倦地向西流淌著，從遠古流到今天。它沖刷出300米深的河谷，不僅養(yǎng)育了的輝煌神秘的象雄和古格文明，也締造了令人神往的西部秘境。

悶熱的金沙江河谷地帶長滿了仙人掌，這里是滇西北氣候比較干燥的地區(qū)之一。石頭城外的梯狀山坡上散落著規(guī)模比較大的村莊，這些村莊比石頭城更靠近公路，發(fā)展得也比石頭城快。

巴基斯坦主要民族分布示意圖

廣南壯族女子的全套銀飾

伊斯蘭世界最古老的人工水庫之一。在伊斯蘭世界廣泛修筑的水壩、坎井和暗渠給地處沙漠地帶的綠洲農業(yè)注入了活力。

伎樂天女局部。托林寺早期壁畫殘塊。人物形象受到克什米爾風格影響。畫師用筆洗練，準確生動，并用暈染法加強線條的表現力。

石碑和摩托。在羅香村的村口立著這座題為“鱷蜥保護區(qū)管理規(guī)定”的石碑，一個男青年駕著一輛嶄新的摩托迎面駛來。這幅畫面不禁引起我的思考：難道我們只有通過犧牲環(huán)境換取經濟的發(fā)展這一條路嗎？

蝙蝠飛行速度快，超聲波的探測能力也強，在開闊地帶飛行時并不容易被捕捉到；但這一次則不同，舉著網，守株待兔即可。

鱷蜥驚恐的目光。這是我永遠都不會忘記的畫面，先前我們發(fā)現的那條受驚逃走的鱷蜥在一個小時后又把頭探出水面來張望，它緊盯著我們發(fā)光的手電筒，神經高度緊張，似乎隨時都要飛一般逃開的樣子。我猜它曾經經歷過一次可怕的追擊，這也許是動物的本能，不過我希望它知道我沒有惡意。我不知道，此時，這條鱷蜥還是否在它自己的水塘里自由地生活，我真不希望它被關在一個什么地方的籠子里。

伊斯蘭堡費薩爾清真寺

勐海哈尼族女子的銀冠飾，就像一座用銀飾建成的小房子

基督教是包括天主教、東正教、新教（或耶穌教）等其他一些小教派的統稱。今天幾乎整個歐洲、北美和拉丁美洲、俄羅斯的遠東部分和非洲南部一些地區(qū)、菲律賓和大洋洲等地區(qū)的群眾都信仰基督教，現大約有信徒20億左右。 伊斯蘭教在發(fā)展中分為遜尼派和什葉派兩大主要派別，主要分布在西亞、北非、中亞、南亞和東南亞等地區(qū)?，F全世界大約有50多個國家將伊斯蘭教定為國教，信徒約有12億。 印度教主要分布于南亞，目前大約有信徒8億人。 佛教現在全世界大約有3.6億佛教徒。除中國外，朝鮮、日本、越南、蒙古、泰國、緬甸、斯里蘭卡、柬埔寨、老撾以及俄羅斯的西伯利亞、東南亞其他國家一些地區(qū)的群眾也信仰佛教。 猶太教是世界各地猶太人的宗教，公元前1千年左右產生于今天的以色列地區(qū)?，F全世界約有教徒1500萬，主要分布于以色列和美國等國家。

托林寺壁畫殘塊。著名佛教藝術研究專家金維諾教授認為，由于古代藏西北和迦濕彌羅鄰近地區(qū)政治上與藝術上關系密切，文化上相互交融，形成了富有特色的古格藝術風格。其造型趨于寫實，有的典雅富麗，虔靜傳神；有的動感強烈，富于生命力，體現了樸素率真的審美情趣及濃郁的地方藝術特色。

美國開始對阿富汗進行軍事打擊后，國際社會普遍關注阿富汗難民大量涌入鄰國而帶來的諸多問題。據悉，由于戰(zhàn)爭爆發(fā)，可能又有超過100萬的難民涌入巴基斯坦。圖為白沙瓦附近一處難民營里的兒童。

金平瑤族的銀花牌扣和銀鏈墜

普蘭觀音碑考察現場。此碑是迄今所知阿里地區(qū)惟一一塊吐蕃時期的帶文字石碑。碑正面為觀音像，兩側是藏文題記，對了解阿里地區(qū)佛教發(fā)展具有重要價值。

在巴基斯坦西北邊境城市白沙瓦，人們似乎已經習慣了長期的地區(qū)緊張局勢給生活帶來的壓力。雖然緊張局勢近來有增無減，但人們的日常生活表面上依然如故。這輛汽車上“掛”滿出行的乘客，在巴基斯坦，這種公共汽車超載的情景隨處可見。

彝族傳統的銀質鍍金新娘專用胸飾，在彝語中稱“者者福”，重約2500克。民族文化宮博物館供圖

香柏林寺遺址局部。山頂建筑多以石塊作基礎，墻壁以土坯或夯土建成。圖中右側為殿堂遺址，左側為僧舍遺址。由于阿里地區(qū)木材是最珍貴的建筑材料，故建筑廢棄后，上面的木材多被拆掉，加速了建筑的倒塌。

在巴基斯坦北部山區(qū)的吉德拉爾的一家商店里，一位男子歇臥在一堆皮鞋上休息。當地日趨緊張的形勢嚇走了旅游者，使得吉德拉爾發(fā)展旅游業(yè)的努力付諸東流。

傳統彝族婚禮中新娘佩戴的銀披肩。民族文化宮博物館供圖

古格“運輸圖”壁畫。經實地測量，古格王國故城遺址總面積約為72萬平方米，房屋遺跡445座，窯洞879孔，碉堡58座，佛塔28座，大小糧倉11座。建造這龐大的都城需要大量的木材，而方圓百里內僅生長著玫瑰、沙棘等灌木，像楊柳之類的喬木極少，故大量的建筑木材需要翻越喜瑪拉雅山從印度、尼泊爾等地運來。雪域的高寒、道路的艱險，長途運輸是最讓人刻骨銘心的勞作。在莊嚴的佛殿里，人們不會遺忘那些考驗人的智慧、毅力和耐心的工作場景。此壁畫形象地記錄了當年修建古格王宮運輸木材的場景。

清代哈尼族四魚太陽紋銀胸牌

古格故城遺址。古格遺址建在一座土山上，四面峭壁懸崖，形勢險要。依山構筑有密如蜂巢般的廟堂、房屋及洞窟。宮城位于山巒頂部，內有國王的冬宮和夏宮。宮城內的寺院建筑規(guī)模均較小，保存較好的佛殿有白殿、紅殿、大威德殿和度母殿，殿中多保存了壁畫、雕塑作品。其中白殿的時代較確定，可作為各寺院斷代標準。貢康洞和白殿風格相近，有較多的外來藝術影響，約為15世紀末的佛洞。紅殿晚于白殿，約建于16世紀上半葉。壇城殿和大威德殿又晚于紅殿，約為16世紀下半葉所建。度母殿最晚，約建于古格王國破滅前。這些不同年代建成的密教寺院體系，是我們了解古格文化藝術發(fā)展和成就的重要寶藏。

新平繡花飾銀女圍腰。民族文化宮博物館供圖

古格“玄舞”壁畫。古格紅殿壁畫上繪有10個婦女手拉手組合一起的舞蹈。舞者穿著紅白相間的服裝，步伐整齊，歡快喜悅。這就是阿里至今仍流傳的“玄”舞，與廣泛流傳在藏區(qū)的“鍋莊”很接近，可十人、百人或千人手牽手邊歌邊舞。

祿勸、武定地區(qū)的銀帽飾。民族文化宮博物館供圖

阿里人喜歡跳一種叫“玄”的舞蹈。舞者穿著紅色披肩，與古格壁畫中的“玄”舞如出一轍。古格王國已煙消云散300余年了，古格的后裔安在？這“玄”舞又是怎樣傳下來的呢？象泉河流域有數不清的謎在等待著好奇的你。

祿勸茂山銀匠劉世強師傅在做鏨刻的工作

托林寺佛塔中保存的古格王國早期雕塑和壁畫。坐落在象泉河畔的托林寺建于10世紀后半葉，著名的益西沃、阿底峽、仁欽桑布等人物的故事都以該寺為背景展開。托林寺中保存的大量壁畫、遺物，是人們了解和研究古格文明的最好物證。

祿勸茂山銀匠楊正芳師傅的銀作坊里，通紅的爐火還在熊熊燃燒著。

古格“慶典圖”壁畫局部。位于紅殿南壁下層。畫面真實地記錄了當年古格慶典的熱烈場面。這是為慶祝宮殿落成，還是一次重大宗教活動，抑或是新國王的登基？任你去想。畫面中敲鑼打鼓、舞獅耍猴、跑馬吹號，一派熱鬧景象。它記錄了古格興盛時期安定祥和的生活場面。游行隊伍以舞獅為中心，獅舞顯然是和禮佛有關。舞獅是唐代以來流行于西域和漢地的樂舞，在西藏壁畫上出現，也顯示了漢藏兩地文化上的密切聯系。

多香村的百姓圍觀我們吃午飯。村民們過著半農半牧、自給自足、與世無爭的生活。絕大部分村民連幾十公里外的縣城都沒去過。我們的到來成了村中的頭號新聞，半個村子的人都跟看大猩猩似地看我們吃午飯。我們坐在小溪的東邊，他們坐在西邊，就這樣互相看著。雖言語不通，但相互靠打手勢與表情也能粗淺交流。不時我們遞過去幾支煙、幾塊口香糖，他們又倒過來幾杯青稞酒、幾杯酥油茶。在這與世隔絕的地方，我們得知附近還有一個更偏僻的村子，需要翻過幾條山溝。很久以前那里鬧過一場瘟疫，全村的人都死了，以后再也沒有人敢去，一直到今天。

托林寺早期佛塔中的度母像是在整理一座倒塌的佛塔時偶然發(fā)現的。佛像手持蓮花，服飾源自印度，但人物形象卻具有當地特點。這是外來佛教藝術受本土文化影響的直接表現。壁畫中的暈染法及度母身后的圓形背光，是古格早期（11、12世紀）壁畫的特點。

古格壁畫中的迦陵頻迦鳥。古格紅殿中的壁畫局部。迦陵頻迦鳥是鳥中之神，據說她把美麗的歌喉獻給佛作為供養(yǎng)。圖案為人面鳥身，尾部卷成花卉形，極具藝術想象力。

伎樂天女圖。古格壇城殿的壁畫。畫中天女舞動的四臂動感十足，其優(yōu)美的舞姿和健美的肢體為莊嚴的殿堂增添了活躍氣氛。阿里古格藝術品中女性多裸露肢體，這與藏傳佛教中的密教修持有關。

古格壁畫中的天龍力士圖。天龍是佛的護法。畫面中的團龍形象源自漢地文化，而力士的形象則是西亞風格的再現。古格文明在其發(fā)展延續(xù)期間，曾積極吸納并影響了周邊文化。

東嘎壁畫中的十一面觀音像。約為11、12世紀時期的作品。十一面觀音是藏傳佛教藝術中常見的形象，但早期觀音像卻不多見，這是迄今在阿里地區(qū)惟一見到的早期十一面觀音像。相對而言，同一時期的洞窟壁畫較寺觀壁畫略顯粗糙，然而此洞窟壁畫觀音像卻仍可見其細致風格。

東嘎壁畫中的飛天。與人們熟知的敦煌飛天相比，古格飛天動感更強，所持器物也別具特色。扎達遺存的佛教寺院、石窟遍及象泉河流域。這一地區(qū)的石窟和新疆石窟一樣多建在沙巖上，且多為泥塑和壁畫窟，殘存壁畫極精美。

東嘎壁畫中的力士像。此種圖案在漢地器物上也大量出現，一般稱為四喜人。

東嘎壁畫中的雙獅。獅是佛教中的吉祥動物，東嘎壁畫中有數十種姿態(tài)各異的獅子。

東嘎洞窟的形式與敦煌莫高窟極為相似，頂部雕鑿后繪制成巨大的壇城，諸佛各居其位。正面鑿出長形佛龕，佛龕之間有飛天裝飾?？咚谋谕坷L有１千尊度母。

托林寺。由于它是藏傳佛教“后弘期”的發(fā)祥地，直到今天仍吸引著人們翻山越嶺來瞻仰它、朝拜它。籠罩在黃昏中的托林寺更顯其神秘古樸。

“沙棘窟”壁畫中的菩薩立像與敦煌壁畫中的菩薩服飾、身材有相似之處

“沙棘窟”壁畫中的佛塔

考察隊員正在觀察新發(fā)現的“沙棘窟”壁畫。圖中自左向右依次為：西藏自治區(qū)文物局哈皮布、西藏自治區(qū)博物館李林輝、陜西考古研究所張建林、中國歷史博物館航空考古部主任楊林、中國社會科學院巫新華博士。