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圖為洛陽(yáng)吉利區(qū)萬(wàn)佛山石窟的義邑禮佛圖，不同于帝后禮佛圖，乃是民間義邑成員的紀(jì)念像，體現(xiàn)了佛教的民俗化。

元 夾纻干漆舍利弗尊者

河南濟(jì)源王屋山天壇極頂總仙宮與云海 攝影／鄧國(guó)暉

圖展示了中窟北壁右下部的僧稠供養(yǎng)像。他身穿圓領(lǐng)寬袖大衣，身后挑起一株蓮蓬，一片荷葉飄到身前。

圖為山門(mén)內(nèi)東院的攝摩騰墓（攝影／若芷）。

北宋 宋宣義郎知虢州朱陽(yáng)縣歐陽(yáng)君墓志銘（歐陽(yáng)修之孫歐陽(yáng)愬）

圖為北齊車(chē)騎將軍賈進(jìn)墓出土的青釉黃綠彩罐。它釉色純凈，自肩至腹部裝飾綠色彩條，開(kāi)創(chuàng)唐三彩之先河。

北朝崇佛 催生出大量石窟 493年，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，崇佛、開(kāi)窟之風(fēng)隨之在洛陽(yáng)周邊彌漫開(kāi)來(lái)。龍門(mén)石窟、鞏義石窟等大型石窟，便開(kāi)鑿在此時(shí)。圖為鞏義石窟第5窟窟頂，圍繞著蓮花藻井，幾個(gè)伎樂(lè)飛天凌空飛翔。人物纖瘦，飄帶飛揚(yáng)，是北魏石窟的佳作。

元 夾纻干漆羅難陀尊者

生于鄴都 死葬京畿 東魏北齊時(shí)期，安陽(yáng)縣并入鄴縣的地界，地處鄴都京畿地帶。在今天安陽(yáng)市安豐鄉(xiāng)固岸村一帶，分布著大量的北朝墓葬。圖為安陽(yáng)博物館收藏的北朝陶俑，有鎮(zhèn)墓俑、儀仗出行俑、伎樂(lè)俑和仆侍俑。陶俑造型逼真，吸收了佛教造像的藝術(shù)風(fēng)格。

圖為洛陽(yáng)古墓博物館展出的富弼墓武士壁畫(huà)（攝影／西酉）。

唯一雕鑿在黃河中下游岸邊的北魏石窟因水庫(kù)而遷至異地保護(hù) 新安縣鐵門(mén)鎮(zhèn)千唐志齋博物館內(nèi)，保存了一座西沃石窟，原位于新安縣北的黃河岸邊。它開(kāi)鑿于北魏后期，體量不大，開(kāi)二窟，外壁浮雕四座浮屠。但在石窟發(fā)展史上，頗有價(jià)值。

元 夾纻干漆摩訶劫賓那尊者

坐禪禮佛 禪理交融 圖為善應(yīng)鎮(zhèn)小南海石窟中窟的外立面，在窟門(mén)四周刊刻著《華嚴(yán)經(jīng)》和《涅槃經(jīng)》。小南海石窟是僧稠禪師修行禪觀的場(chǎng)所。

上方地圖標(biāo)示出南太行山前東西跨度約90公里的空間內(nèi)，分布的1座金代建筑、15座元代建筑，共同組成了南太行古建帶。

歐陽(yáng)修陵園 文豪之家，埋骨河洛 北宋時(shí)，以都城開(kāi)封和陪都洛陽(yáng)、商丘為中心，向外輻射的河洛地區(qū)，是文人士大夫所熱衷的歸葬地。長(zhǎng)眠于此，既代表了文人士大夫心向朝廷、社稷的夙愿，也為家族在國(guó)家政治文化核心區(qū)的扎根立業(yè)，奠定了良好基礎(chǔ)。唐宋八大家之一、大文豪歐陽(yáng)修的家族墓群，就坐落在位于河洛地區(qū)中心地帶的河南省鄭州新鄭辛店鎮(zhèn)歐陽(yáng)寺村。下圖為歐陽(yáng)修家族陵園的一角，人們?cè)跉W陽(yáng)修夫妻的墓碑前徘徊瞻仰，而近處的墓碑則為歐陽(yáng)修長(zhǎng)子歐陽(yáng)發(fā)之墓。 攝影／遺岕

為國(guó)造石窟 愿皇道赫寧，父母康延 史載，北魏“王侯貴臣，棄象馬如脫屣；庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡”，社會(huì)各個(gè)階層都投入到造像運(yùn)動(dòng)中。圖為龍門(mén)石窟古陽(yáng)洞造像記“闕口邏隊(duì)主和道恭造石像一區(qū)供養(yǎng)”，供養(yǎng)人系下層軍事長(zhǎng)官（攝影／遺岕）。

圖為窟門(mén)東側(cè)內(nèi)壁上的傳法圣師像局部。傳法圣師像記述了佛法傳承的統(tǒng)緒。

“荊柿棗桑” 道教大殿用奇材 圖中的奉仙觀三清殿梁架，是南太行古建帶中體量最大者。這座大殿僅用二根巨柱承托，且梁柱的用材極為罕見(jiàn)，是通常不作建筑用材的荊、柿、棗、桑四種木料。

伊川萬(wàn)安山 名臣葬處，風(fēng)水寶地 圖為北宋名臣范仲淹的墓園全景（供圖／匯圖網(wǎng)）。范仲淹墓園位于洛陽(yáng)伊川縣，北靠萬(wàn)安山，風(fēng)景優(yōu)美，風(fēng)水絕佳。

圖為鶴壁?？h浮丘山千佛寺石窟，乃一山頂凸起的巨石形制，外壁開(kāi)鑿大小數(shù)百個(gè)佛像。有趣的是，明代在浮丘山上建碧霞元君祠宇，石窟上也修了建筑，從此佛道共存，共同回應(yīng)著信眾的祈禱。

圖為中窟窟頂（攝影／郝天真）?？唔敒楦捕肥皆寰?，刻畫(huà)蓮花，周邊雕刻絲滑的帳幔。

古建帶上的珍寶 南太行山前的遺珠 圖為藏于美國(guó)納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館的《菩薩焚香圖》，民國(guó)時(shí)期被古董商盧芹齋盜運(yùn)至美國(guó)，雖然它作為“慈勝寺壁畫(huà)”的身份存疑，卻仍可能是南太行古建帶上的遺珍（供圖／美國(guó)納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館）。

圖為韓王廟大殿，是元代建筑（攝影／西酉）。

圖為奉仙觀金構(gòu)三清殿的前檐鋪?zhàn)鳎瑯?gòu)件寬約19厘米，可折合《營(yíng)造法式》中二等材，可見(jiàn)此殿用材巨大，做法嚴(yán)整，氣勢(shì)恢宏（攝影／阿誠(chéng)的白日夢(mèng)）。

圖為供濟(jì)水之神休憩的寢宮，為北宋初期重修時(shí)留下，是河南現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑之一；

圖為寶山摩崖石刻塔龕，這些塔龕是后世高僧大德的墓塔。在靈裕法師的努力下，佛法重光。寶山成為了佛教的中心，吸引高僧們安葬于此。

圖為墓園祠堂前的文臣石雕（攝影／聶鳴）。范仲淹感懷身世，選擇在唐代宰相姚崇墓附近，營(yíng)建自己的家族墓地。而范仲淹的老同事，本為洛陽(yáng)人的富弼，則落葉歸根，葬于洛陽(yáng)。

圖為龍池之畔的龍亭，檐柱與額枋碩大，造型奇特，建筑史學(xué)家劉敦楨認(rèn)為其“闌額以下部分頗具宋元時(shí)代特征，而以上部分曾經(jīng)在明代修改過(guò)”。 攝影／黑敀

末法將臨 刻刊存緒 靈泉寺大住圣窟開(kāi)鑿于隋朝開(kāi)皇年間，是靈裕法師的嘔心瀝血之作。圖為大住圣窟三壁的三世佛形象，分別為中間的盧舍那佛、右側(cè)的彌勒佛、左側(cè)的阿彌陀佛。盧舍那佛是釋迦牟尼的法身佛，傳達(dá)了對(duì)佛法永存的希望。

一座嘉應(yīng)觀凝聚了中國(guó)人治河的千年歷史 現(xiàn)存于中國(guó)國(guó)家博物館的《黃河筑堤圖》（局部?攝影／朱子浩），生動(dòng)地描繪了清朝前期人們肩挑背扛，負(fù)土在滾滾黃河邊修堤治河的艱苦場(chǎng)景。

千方唐志 譜寫(xiě)文物保護(hù)故事 民國(guó)時(shí)期，邙山墓群遭到大范圍盜掘，年代較早的北魏墓志廣受追捧，略晚的唐代墓志則門(mén)前冷落。幸運(yùn)的是，當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士、辛亥革命元老張鈁出資收購(gòu)，搶救了一千多方墓志，將其鑲嵌在窯洞內(nèi)外壁（?攝影／黑敀）。這些唐志中不乏一些精品名作，如唐開(kāi)國(guó)名將屈突通的墓志、唐初雕作龜形的《盧亮夫婦墓志》。

歷代王朝祭祀濟(jì)水、增修濟(jì)瀆廟使其規(guī)模日益龐大 濟(jì)瀆廟始建于隋朝，后經(jīng)唐、宋、元、明、清等歷代增修、改建，現(xiàn)為河南規(guī)模最大的古建筑群之一。清源洞府門(mén)、清源門(mén)、淵德門(mén)、寢宮、北海祠等主體建筑，依中軸線層層遞進(jìn)，圍墻前方后圓，總體布局北寬南窄，呈“甲”字形，從空中俯瞰尤顯壯觀。 攝影／付力

轉(zhuǎn)輪王的“七種武器” 七政寶的力量 佛教中轉(zhuǎn)輪王信仰為人們營(yíng)造了一個(gè)人間理想國(guó)度。轉(zhuǎn)輪王為未來(lái)佛彌勒臨世準(zhǔn)備供養(yǎng)，是宗教與世俗的雙重領(lǐng)袖。菱形磚上密密雕刻的“七政寶”圖案，即為轉(zhuǎn)輪王治世的“七種武器”，代表財(cái)寶、人材、工具等七珍。

圖為大唐名相狄仁杰撰書(shū)《袁公瑜墓志》（攝影／動(dòng)脈影），書(shū)風(fēng)俊朗，剛?cè)岵?jì)。

圖為清明寺洞側(cè)壁二菩薩像，菩薩肌體豐腴，身姿婀娜，曲線優(yōu)美，反映了武則天執(zhí)政時(shí)期的審美偏好。 攝影／朱子浩

武陟黃河岸邊的嘉應(yīng)觀（攝影／高大白），即為雍正時(shí)期為紀(jì)念治河堵口成功而建，屋頂覆蓋著光彩奪目的黃色和藍(lán)色琉璃瓦，氣派非凡。規(guī)模龐大的主殿及其左右的配殿，供奉著漢代以來(lái)的14名治水英雄和有功之臣。

圖為券門(mén)西側(cè)勇武強(qiáng)悍的四臂神王形象，帶有強(qiáng)烈的北朝風(fēng)格。

攝影／黑敀

濟(jì)瀆廟的每個(gè)角落 各有故事、各有看點(diǎn) 濟(jì)瀆廟北端的龍池（攝影／李培獻(xiàn)），一說(shuō)為濟(jì)水之源。古代王朝舉行祭祀濟(jì)水之神的儀式時(shí)，先會(huì)在朝拜殿鳴炮、上香、祭酒、叩拜，然后到池邊投沉寫(xiě)有“國(guó)祚延長(zhǎng)，五谷豐登”之類(lèi)禱文的金龍玉簡(jiǎn)，是為古代祭祀山川的最高禮儀。

不明 美國(guó)納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館

碑座（攝影／王紅斌）造型奇特，一說(shuō)為龍頭、牛身、獅尾、鷹爪的河蛟，出沒(méi)于滾滾浪濤之中，威猛異常。

圖為此地出土的四神柱礎(chǔ)，同時(shí)出土的還有青石櫨斗等，推斷為許都皇宮的柱礎(chǔ)與構(gòu)件（攝影／樹(shù)莓）。

門(mén)楣上的唐跡 數(shù)不盡華塔之謎 修定寺塔在蔥翠的松柏掩映下，顯得纖巧秀麗，規(guī)矩方正的塔身，經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢，又別有韻致，其為中國(guó)華塔的孤例（攝影／蔡驍翔）。

萬(wàn)佛洞洞外南側(cè)石獅 美國(guó)波士頓美術(shù)館

兩院英風(fēng) 三國(guó)故事 俯瞰許昌關(guān)帝廟，綠色琉璃瓦蓋頂?shù)拇呵飿?，廓軒昂然，自清代留存至今，承載著關(guān)羽降漢不降曹、秉燭徹夜讀春秋的典故?！疤煜玛P(guān)廟皆貶曹，許昌關(guān)廟獨(dú)奉曹”，許昌關(guān)廟供奉的曹操，是惜才大度的政治家，是成就許地之昌的杰出人物。

拔地而起的浮屠 繁花似錦、天衣無(wú)縫 從修定寺塔的一隅仰望，馬蹄形團(tuán)花角柱筆直挺立，兩側(cè)的滾龍攀緣副柱精雕細(xì)琢，兩面的塔壁全部用花磚天衣無(wú)縫地嵌砌而成，不漏一處空白，給人繁花似錦的印象，實(shí)為中國(guó)塔式一絕。

該窟窟頂?shù)窨讨珖?guó)罕見(jiàn)的高浮雕蓮花，蓮花周?chē)辛盹w天環(huán)繞，體態(tài)輕盈，裙帶當(dāng)風(fēng)，栩栩如生（攝 影／朱子浩）。

天圓地方大地之中 夏至正午石表無(wú)影 圖為鄭州登封觀星臺(tái)景區(qū)的航拍圖（攝影／郭瑞），景區(qū)整體布局反映出“天圓地方”的中國(guó)傳統(tǒng)天文理念。

圖中的夯土高臺(tái)——毓秀臺(tái)，是漢獻(xiàn)帝祭天壇遺址，也是故城遺址地面上的唯一實(shí)物遺存（攝影／牛書(shū)培）。

圖為收藏在河南博物院的修定寺塔力士磚雕，此外還有至少20多塊修定寺塔磚雕流失海外（攝影／馮立軍）。

黑手伸向龍門(mén) 國(guó)寶散落海外 20世紀(jì)30年代，西方文物盜竊者和國(guó)內(nèi)不法分子，對(duì)龍門(mén)石窟一些保存較好且價(jià)值較高的造像，進(jìn)行了有目的的盜鑿，導(dǎo)致龍門(mén)石窟嚴(yán)重受損。本圖及下幾圖展示的，只是流散于海外且公開(kāi)展示的部分造像。 圖為萬(wàn)佛洞洞外北側(cè)石獅 美國(guó)納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館

“量天”巨尺 小孔成像測(cè)日影 圖為位于河南登封告成鎮(zhèn)的元代郭守敬觀星臺(tái)（攝影／焦瀟翔），臺(tái)高13米，是一座高大的青磚石結(jié)構(gòu)建筑，臺(tái)身上小下大，形似覆斗，其北壁正中有一直通上下的凹槽，即石表，凹槽之下橫躺著一根青石鋪設(shè)的巨尺，長(zhǎng)31.196米，被稱(chēng)作“量天尺”，其實(shí)即石圭。

受禪臺(tái)星移斗轉(zhuǎn) 白玉杯傾盡乾坤 東漢亡，曹魏興，三國(guó)立，這高高聳立的受禪臺(tái)就是見(jiàn)證。魏王曹丕接受漢獻(xiàn)帝禪讓?zhuān)鷿h立魏，這座位于許昌市西南17公里外的土臺(tái)（今屬漯河市臨潁縣繁城回族鎮(zhèn)），與附近的兩通古碑一道訴說(shuō)著曹魏家族的輝煌一刻。

圖可見(jiàn)寶塔門(mén)楣上的唐代題記，其中有“上柱國(guó)苻”身份官銜，可判定此塔至晚重修于唐代，具體時(shí)間則是個(gè)謎。

賓陽(yáng)中洞菩薩頭像 日本東京國(guó)立博物館

漢魏許都故城 一代古都的前世今生 漢魏許都故城遺址位于許昌市東南18公里處。從遺址公園大門(mén)望去，早已是一片滄海桑田。

圖中的白虎浮雕又很可能出自中國(guó)四神信仰。

圖為其中的周公測(cè)景臺(tái)（攝影／趙亮），是唐時(shí)仿周公的土圭木表所制。夏至正午太陽(yáng)高度最大時(shí)，石表的表影正好投影在臺(tái)座（圭）的邊緣，地面上看不見(jiàn)表影，故俗稱(chēng)“無(wú)影臺(tái)”。

圖的“三世佛”石雕，正中即為彌勒佛。

圖為偃師首陽(yáng)山，相傳魏文帝首陽(yáng)陵即位于山中。 攝影／丁二偉

伊水之畔 中原佛教藝術(shù)的展廊 圖為龍門(mén)石窟西山夜景，點(diǎn)點(diǎn)燈光，皆是歷朝歷代石窟之所在。隔著一條伊水，奉先寺大盧舍那像龕，仍舊以其龐大的體量，輕而易舉地讓河對(duì)岸的觀眾明白，誰(shuí)才是龍門(mén)石窟里的“王者”。不知?jiǎng)?chuàng)造它的唐高宗與武則天，當(dāng)年是否即有此意？ 攝影／朱子浩

圖是新疆克孜爾千佛洞第17窟主室左券頂?shù)牧飧癖旧?，或?yàn)榱庑嗡u的粉本（攝影／宋士敬）。

陟彼北邙兮 顧瞻帝京兮 早在東周定都洛陽(yáng)之時(shí)，周王王陵便分布在都城附近。自東漢之后，以光武帝劉秀原陵為起點(diǎn)，直到隋唐，數(shù)百年間形成了歸葬邙山的傳統(tǒng)。按照歷史記載，東漢除獻(xiàn)帝外的11帝，曹魏文帝、明帝，西晉武帝、惠帝及追封的宣帝、景帝、文帝，北魏4帝，五代7帝，均葬在邙山地區(qū)。然而，其中的一些帝陵無(wú)法確定其具體所在，右頁(yè)圖根據(jù)學(xué)者對(duì)洛陽(yáng)陵墓的調(diào)查繪制而成，展示了邙山地區(qū)及洛陽(yáng)周邊的帝陵分布情況。

劈開(kāi)山崖，沿崖造像 為唐高宗和武則天造功德 奉先寺大盧舍那像龕，東西進(jìn)深38.7米，南北寬約33.5米，鑿刻一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士共九身大像，是龍門(mén)石窟造像中最大的一所，也是全國(guó)石窟中唯一劈開(kāi)山崖、沿崖造像的一所。它建成于唐上元二年（675年），是專(zhuān)門(mén)為唐高宗與武則天造功德的皇家石窟工程，堪為唐前期石刻雕塑的典范。圖為正中主像盧舍那佛及其左側(cè)弟子迦葉、文殊菩薩像。攝影／朱子浩

由上面原理圖可知，當(dāng)陽(yáng)光從石表頂端投射到石圭表面時(shí)，可計(jì)算出太陽(yáng)影子的長(zhǎng)度。此外，表頂之上還架設(shè)一水平橫梁，使日光通過(guò)橫梁的影子更加細(xì)實(shí)，圭面上原有銅片做成的“景符”，中間有一小孔，通過(guò)小孔后，虛影變實(shí)、變細(xì)，可以更加精準(zhǔn)地測(cè)量出日影長(zhǎng)度。

不明 美國(guó)波士頓美術(shù)館

隋唐洛陽(yáng)城國(guó)家遺址公園內(nèi)復(fù)建的“明堂”建筑 攝影／唐振明

北邙山上列墳塋 萬(wàn)古千秋對(duì)洛城 邙山地區(qū)是我國(guó)最大的古墓群，數(shù)量估計(jì)有數(shù)十萬(wàn)之眾，以帝陵為中心，無(wú)數(shù)的貴族、臣子乃至平民，均歸葬邙山。圖為邙山大漢冢，很有可能為東漢光武帝劉秀的原陵，封土直徑達(dá)156米。

攝影／朱子浩

中州祠宇之冠 禮制建筑的空間規(guī)劃典范 登封“天地之中”歷史建筑群位于嵩山區(qū)域，包含8處11項(xiàng)優(yōu)秀歷史建筑，本頁(yè)地圖可見(jiàn)其具體分布。

門(mén)額上的銜梁獸面或源于印度教形象。

芒芒北邙山，高墳盡無(wú)主 惟有石麒麟，相向立秋雨 由于古墓密密麻麻，且大多沒(méi)有標(biāo)識(shí)，故后人常無(wú)法確認(rèn)墓主人的真實(shí)身份。比如圖這座帝陵（攝影／王煜文），曾被清人妄斷為東漢沖帝懷陵。但是根據(jù)它與周邊出土了墓志的北魏墓的關(guān)系來(lái)推測(cè)，它實(shí)為北魏宣武帝的景陵，墓前西側(cè)的石人身體部分仍是原件。如今，以景陵為核心，洛陽(yáng)建造了一座古墓博物館，集中遷建了25座古墓，并展示了墓葬壁畫(huà)。

殿內(nèi)東間前檐金柱上端廣東劉氏施柱的石刻題記可知（攝影／洛卡奇）

氣質(zhì)出眾的仙山 不愧為道教“十大洞天之首” 一場(chǎng)春雪過(guò)后，王屋山主峰天壇峰銀裝素裹，漂浮在浩渺的云海中，仙氣滿(mǎn)滿(mǎn)。王屋山因“其山形若王者之屋”而得名，天壇之巔有石壇，傳說(shuō)為軒轅黃帝祭天之所。主峰四周又有靈山、日精、月華等群峰簇?fù)?，?duì)此伏拜，盡顯王者之風(fēng)。 攝影／李培獻(xiàn)

北宋 河南鞏義宋哲宗趙煦永泰陵石像生 攝影／焦瀟翔

古陽(yáng)洞南面交腳彌勒頭像 美國(guó)國(guó)立亞洲藝術(shù)博物館

圖為其中的峻極殿，又稱(chēng)中岳大殿，面闊9間、進(jìn)深5間，重檐廡殿，形制與北京故宮太和殿相似。

若問(wèn)古今興廢事 請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城 被崤山、王屋山、伏牛山等山脈合圍成的洛陽(yáng)盆地，東西長(zhǎng)約150公里，南北寬二三十公里不等，物產(chǎn)豐饒，交通便利。自夏代晚期開(kāi)始，王朝便定都于此。此后，先后有十幾個(gè)朝代于此建都或設(shè)立陪都，都城史達(dá)1000多年。地圖展示了這些都城的方位、形制和發(fā)展演變。

圖為陽(yáng)臺(tái)宮玉皇閣大殿的一根明代檐柱（攝影／聶鳴），雕刻的是《伊索寓言》中狐貍與烏鴉的故事。

會(huì)善寺內(nèi) 嵩山唯一的元代大殿 嵩山南麓積翠峰下會(huì)善寺，始建于北魏時(shí)期，是古代嵩山地區(qū)僧人的授戒中心，也是唐代天文學(xué)家一行和尚的出家修行之所，是“天地之中建筑群”之一。圖為其大殿內(nèi)景，現(xiàn)殿內(nèi)木架及檐下斗栱大部分為元代遺物，是嵩山地區(qū)僅存的元代木結(jié)構(gòu)建筑。殿內(nèi)作減柱造，兩排金柱減去4根，僅剩下4根，由此營(yíng)造出寬敞的禮佛空間。柱身、梁柎、栱眼壁等處遍施精美彩繪，于大氣之中平添一份華美。

一條洛河串聯(lián)起都城帶漢魏洛陽(yáng)城居其中 圖中，在明清洛陽(yáng)城基礎(chǔ)上復(fù)建的古城麗景門(mén)，與現(xiàn)代化的高樓大廈古今交織（攝影／石耀臣），但洛陽(yáng)城市之根，要沿著洛河一直向東找尋。洛河之畔、邙山之南，東西分布著五座古都城，漢魏洛陽(yáng)城位居中間，使用時(shí)間最長(zhǎng)，經(jīng)歷的朝代也最多。

王屋山的文化積淀 可在文物、建筑中細(xì)細(xì)搜尋 圖《上陽(yáng)臺(tái)帖》傳為詩(shī)仙李白唯一的存世草書(shū)墨跡，其文曰：“山高水長(zhǎng)，物象千萬(wàn)，非有老筆，清壯何窮?！庇霉P跌宕快健，詠嘆了王屋山上陽(yáng)臺(tái)的高聳峻拔之勢(shì)，亦表達(dá)了對(duì)結(jié)庵于山中的道教宗師司馬承禎的仰慕之情。

賓陽(yáng)中洞維摩詰像 美國(guó)國(guó)立亞洲藝術(shù)博物館

“駿極于天” 平原上“中岳”雄偉 天色蒼茫，“中岳”嵩山于平原上拔地而起。一場(chǎng)新雪，讓古老的山脈更添一份圣潔。嵩山主脈有太室山和少室山，山上共有72峰，堪稱(chēng)黃淮平原上唯一高峰，也位于古代中國(guó)人認(rèn)可的“天下之中”范圍內(nèi)。中原是中華文明的發(fā)祥地之一，向來(lái)被中國(guó)人視作“天下中心”。而中原的核心地帶，就是這“天下之中”。 攝影／劉會(huì)賓

圖為北魏永寧寺塔遺址與合成復(fù)原的情景，據(jù)推測(cè)塔高100多米。模型／無(wú)用研究社 吾漢萬(wàn)年

航拍商丘古城全景，形似銅錢(qián)（攝影／石耀臣）。

賓陽(yáng)中洞（攝影／朱子浩）

北宋初祖庵 《營(yíng)造法式》的“教科書(shū)級(jí)”展示 圖為少林寺五乳峰下初祖庵的大殿，由下圖殿內(nèi)東間前檐金柱上端廣東劉氏施柱的石刻題記可知（攝影／洛卡奇），該殿始建于北宋徽宗宣和七年（1125年）。初祖庵大殿面闊、進(jìn)深均為3間，單檐歇山，綠琉璃瓦剪邊，出檐深遠(yuǎn)，斗栱碩大，其梁架結(jié)構(gòu)、斗栱比例多與北宋《營(yíng)造法式》的“殿三間”建筑規(guī)范相一致。

中茲宇宙，通賦貢于四方 交乎風(fēng)雨，均朝宗于萬(wàn)國(guó) 隋唐兩代雖然均以今陜西西安為國(guó)都，但都不約而同地在洛陽(yáng)建造東都，武則天登基稱(chēng)帝之后，更是以洛陽(yáng)為神都。唐高宗頒布的《建東都詔》寫(xiě)出了洛陽(yáng)的優(yōu)點(diǎn)：天下之中的文化底蘊(yùn)，掌控膏腴之地的天府。圖為復(fù)原展示的應(yīng)天門(mén)，是洛陽(yáng)宮城的正南門(mén)，東西闕樓為三出闕形制，代表著最高等級(jí)。 攝影／王其旆

圖為三檐三層的玉皇閣，是河南現(xiàn)存最高大的明代樓閣建筑之一。 攝影／楊型芳

商丘城摞城 明清古城似銅錢(qián) 因黃河泛濫而產(chǎn)生的歷代古城相互疊加的現(xiàn)象，被稱(chēng)為“城摞城”。商丘就是典型的城摞城，累積疊加的城址有兩周宋國(guó)故城、唐代睢陽(yáng)城、北宋應(yīng)天府城和明清歸德府城。圖為商丘古城一隅，為始建于明代的歸德府城（攝影／馮尚文）。

拜佛就是忠君 力士實(shí)為將軍 圖是奉先寺大盧舍那像龕中北側(cè)的金剛力士，體格健碩，怒目圓瞪，其右側(cè)還有一尊北方多聞天王像。將天王、力士護(hù)法像列入夾侍之列，是因?yàn)樵诮y(tǒng)治者看來(lái)，拜佛即是忠君，天王、力士就是現(xiàn)實(shí)中的輔弼大臣、直閣將軍等。力士赤膊上陣、咄咄逼人，會(huì)令信徒望而生畏，對(duì)佛（或者說(shuō)帝王）更加崇敬。

圖為中岳廟航拍圖（攝影／焦瀟翔），坐北朝南，中軸線串起11進(jìn)院落，廟門(mén)前約500米處有東漢太室闕，空間布局嚴(yán)整莊重。

徜徉于陽(yáng)臺(tái)宮古建筑群 體味千年道風(fēng) 陽(yáng)臺(tái)宮為唐朝道教宗師司馬承禎奉唐玄宗之命創(chuàng)建。后毀于戰(zhàn)亂，經(jīng)金、元、明、清等多次重修，現(xiàn)為河南保存最完整、價(jià)值最高的古建筑群之一。圖的大羅三境殿為明代建筑，陽(yáng)光照進(jìn)古樸的門(mén)窗，時(shí)光仿佛在此凝固。

圖為其中祥云環(huán)繞的海馬瑞獸紋樣（攝影／大梁趙孟橘）。

洛陽(yáng)龍門(mén)石窟奉先寺盧舍那大佛 攝影／朱子浩

圖為齊云塔，即為金代所修之“釋迦舍利塔”。其為十三層方形密檐式磚塔，每層檐下可見(jiàn)仿木構(gòu)的斗栱，具有中式建筑的特征。在佛殿興起前，佛塔是禮拜的中心，可見(jiàn)白馬寺是中西方文化交匯的熔爐。

宋 灰陶垂獸 隋唐洛陽(yáng)城東城出土

圖為內(nèi)鄉(xiāng)縣衙中軸線上的儀門(mén)（攝影／王福燚）。從敞開(kāi)的儀門(mén)，可以看到戒石坊與縣衙大堂。舊時(shí)，凡新官到任或同級(jí)上級(jí)官員到此，文官下轎、武官下馬，縣衙僚屬整冠迎出至儀門(mén)。

尤可說(shuō)道的是其書(shū)法，使用筆畫(huà)寬約2毫米的鐵線篆，延續(xù)著李斯、李陽(yáng)冰等書(shū)法大家的書(shū)風(fēng)，但也創(chuàng)造出自己的風(fēng)格，謹(jǐn)嚴(yán)法度中不乏幾分靈動(dòng)活潑之意（攝影／遺岕）。

建中立極 山河之間起雄都 圖可見(jiàn)漢魏洛陽(yáng)故城的中軸線，由近及遠(yuǎn)分別是端門(mén)、止車(chē)門(mén)、閶闔門(mén)遺址，遺址上的城門(mén)為復(fù)原模型。宮城正門(mén)閶闔門(mén)之外，是洛陽(yáng)城的中軸線銅駝街，一直延伸到洛河以南。最遠(yuǎn)處的萬(wàn)安山如同雙闕，形勢(shì)壯觀。這一點(diǎn)也為后來(lái)隋唐洛陽(yáng)城所沿襲，即著名的龍門(mén)伊闕。

圖為清涼臺(tái)，其由青磚圍砌，高5米，頗為偉俊。清涼臺(tái)相傳為漢明帝避暑讀書(shū)處，后來(lái)是天竺高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭譯經(jīng)和放置佛經(jīng)、佛像的地方。清涼臺(tái)上有毗盧閣，明代重修時(shí)已有之，亦為藏經(jīng)之所。

圖展示了內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的布局（攝影／耿亞偉）。內(nèi)鄉(xiāng)縣衙布局規(guī)整，形成了三路建筑群。

日月當(dāng)空 至高無(wú)上之堂 689年，女皇武則天改建神都，在宮城核心區(qū)建造了一座通天塔，名為天堂。圖為現(xiàn)代復(fù)建的保護(hù)展示性建筑，雖非天堂原貌，但仍顯露出“則天”霸氣之勢(shì)。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

宋 蔓草紋方磚 洛陽(yáng)市宋代衙署庭園遺址出土

圖為湯陰岳飛廟中軸線上的儀門(mén)，以及兩側(cè)鑲嵌于墻上的碑刻。從儀門(mén)門(mén)洞中，可以看到岳王殿殿門(mén)上懸掛的“乃武乃文”匾。宏大規(guī)整的建筑，林立的碑廊，共同構(gòu)成了岳王廟莊嚴(yán)肅穆的祭祀空間。 攝影／WenPhoto

嵩岳寺塔 中印交融形制獨(dú)特 圖為始建于北魏的嵩岳寺塔，是中國(guó)早期的密檐式磚塔，也是中國(guó)現(xiàn)存最早的磚塔。其平面呈十二邊形，為中國(guó)古塔中僅見(jiàn)?？偢呒s37米，由基臺(tái)、塔身、疊澀磚檐和塔剎組成。塔身類(lèi)似圓筒狀，分成明顯的上、下兩部分，上部有疊澀密檐15層，檐寬逐層收分，形成優(yōu)美而柔和的拋物線輪廓。下部立面上有突出的“方盒子”，其實(shí)是雕刻了一個(gè)“寶篋印經(jīng)塔”圖案，類(lèi)似于存放經(jīng)書(shū)的方盒子造型，門(mén)洞之上的浮雕又雕刻出火焰形券，這些細(xì)節(jié)均帶有明顯的古印度犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格。攝影／石耀臣

他鄉(xiāng)變故鄉(xiāng) 白馬寺的中國(guó)化 天竺高僧曾在白馬寺譯經(jīng)傳法，也在此長(zhǎng)眠。圖為位于山門(mén)內(nèi)西院的竺法蘭墓碑。

圖為湯陰岳飛廟中軸線上的儀門(mén)，以及兩側(cè)鑲嵌于墻上的碑刻。從儀門(mén)門(mén)洞中，可以看到岳王殿殿門(mén)上懸掛的“乃武乃文”匾。宏大規(guī)整的建筑，林立的碑廊，共同構(gòu)成了岳王廟莊嚴(yán)肅穆的祭祀空間。 攝影／WenPhoto

最早的草書(shū)碑刻 女皇武則天的追求與遺憾 與嵩山之下的大唐碑遙遙相望，緱山之上、高約7米的《升仙太子碑》同是大唐偉業(yè)的見(jiàn)證。武則天有感于周朝太子喬升仙事跡，親自撰文并草書(shū)。圖為航拍緱山景色（攝影／郝天真），武則天敕建的升仙太子廟早已不存，但其所立碑刻（院落中間者），以及宋、清兩朝的兩通古碑，依然傲立山巔。

圖為大殿轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)鞯睦镛D(zhuǎn)部分，可看到其與相鄰的補(bǔ)間鋪?zhàn)飨嘟?，形成了鴛鴦交首栱，宛如“連體嬰兒”。

北魏 石雕菩薩頭像 東京國(guó)立博物館藏 原位于洛陽(yáng)龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞 攝影／動(dòng)脈影

白馬寺遺珠 來(lái)自歷史的饋贈(zèng) 被奉為“釋源”“祖庭”的白馬寺，千百年來(lái)，文人騷客、畫(huà)壇圣手流連不絕。圖為明代畫(huà)家丁云鵬繪制的《白馬馱經(jīng)圖軸》局部（供圖／臺(tái)北故宮博物院），畫(huà)面講述了漢明帝遣使到天竺的故事。

本圖及下圖展示的是現(xiàn)藏于洛陽(yáng)博物館的北宋建筑構(gòu)件（攝影／西酉）。本圖宋 團(tuán)花式菊花紋瓦當(dāng) 洛陽(yáng)市宋代衙署庭園遺址出土

圖為社旗山陜會(huì)館懸鑒樓的飛檐局部（攝影／楊玉誠(chéng)）。飛檐覆綠色琉璃瓦，高高挑起，形成飄飄欲飛之勢(shì)。

民眾有所求 何必在意佛道之分 地圖展示了部分河南石窟的分布情形，它們集中于豫西、豫北山區(qū)，時(shí)代從北魏延續(xù)至隋唐。

少室闕 神道闕上的歷史見(jiàn)證 圖為嵩山少室山東麓的少室闕，是東漢所建的少室山廟前的神道闕。闕分東西兩闕，結(jié)構(gòu)基本相同，為二重子母闕，頂?shù)褡魉陌㈨?，闕身上可見(jiàn)篆書(shū)銘文和浮雕畫(huà)像，畫(huà)著車(chē)馬出行、飲宴、蹴鞠、馴象、斗雞、四靈、獸斗等圖，是漢代社會(huì)生活和信仰的珍貴記錄。其中一幅蹴踘圖，有一女子雙足跳起，正在踢球，長(zhǎng)袖舞動(dòng)飄揚(yáng)，可謂是女足起源于中國(guó)的明證。

圖為南宋《野蔬草蟲(chóng)圖》。宋代畫(huà)家重視寫(xiě)生，畫(huà)中白菜右邊的蝗蟲(chóng)，一須一腳，充滿(mǎn)微妙張力，令人印象深刻。

石馬守望 永平求法的千年傳奇 洛陽(yáng)白馬寺山門(mén)前，有兩座石馬雕像，原為宋代魏咸信墓前神道上的石像生，民國(guó)時(shí)期安置在白馬寺山門(mén)之前，隱隱訴說(shuō)永平求法的故事。山門(mén)為第一重建筑，進(jìn)入山門(mén)后，鐘鼓樓東西對(duì)峙，中軸線上依次布置有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清涼臺(tái)、毗盧閣，這一布局是明嘉靖年間重修時(shí)奠定的。 攝影／崔瀚予

西京洛陽(yáng)城 衙署庭園巧造景 北宋時(shí)期，洛陽(yáng)作為西京，是禮儀與文化的中心，其東城則是當(dāng)時(shí)官府衙署的所在地。1992年，在洛陽(yáng)老城區(qū)發(fā)掘出了宋代衙署庭園遺址，總發(fā)掘面積為2272平方米，呈南北向縱長(zhǎng)方形，主要遺跡包括建筑、花圃、水系和園路等。左頁(yè)手繪圖為根據(jù)學(xué)者研究想象復(fù)原的衙署庭園（制圖／揚(yáng)眉）。北宋洛陽(yáng)衙署庭園想象復(fù)原圖 參考資料：姚曉軍、袁琨、趙鳴《北宋洛陽(yáng)東城衙署庭園遺址復(fù)原研究》等

圖為窟內(nèi)唐永隆二年（681年）的造像與題記。攝影／木島主

元代夾纻干漆羅漢造像 穿越時(shí)空的“貴客” 大雄殿的十八羅漢造像，最初供奉在元代大能仁寺中，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)來(lái)到白馬寺。其采用夾纻干漆工藝制成，此種工藝盛于唐代，宋代以后漸漸失傳，元明作品尤少。這組羅漢系元代作品，其造型、色彩一如往日，彌足珍貴（供圖／洛陽(yáng)白馬寺）。元 夾纻干漆羅睺羅尊者

金剛力士 護(hù)持佛法 安陽(yáng)靈泉寺大住圣窟窟門(mén)東側(cè)的淺龕內(nèi)，塑造著一尊那羅延神王。他頂盔摜甲，手持寶劍和三叉戟，顯得十分威武。那羅延神王是佛教的護(hù)法神?？唛T(mén)旁雕刻那羅延神王，表達(dá)了信眾對(duì)那羅延身的向往和信仰。

圖為元代書(shū)法家趙孟頫所書(shū)的《洛京白馬寺祖庭記》局部，碑記由元代白馬寺住持仲華文才撰寫(xiě)，記錄了白馬寺為“中夏人民瞻仰”圣地的歷史。

安陽(yáng)韓琦廟 故人已去，風(fēng)采長(zhǎng)存 韓琦是北宋重要的政治家，三朝元老，曾與范仲淹一起，長(zhǎng)期防御西夏，并主持參與了慶歷新政。圖為洛陽(yáng)河南府文廟曾經(jīng)陳列的韓琦牌位（攝影／洛卡奇）。韓琦去世后，葬于家鄉(xiāng)河南安陽(yáng)，雖然并非嚴(yán)格意義上的河洛地區(qū)，卻也在北宋都城的輻射范圍內(nèi)。安陽(yáng)當(dāng)?shù)厝藢?duì)韓琦非常崇敬，北宋時(shí)即建韓魏公祠（韓王廟）加以紀(jì)念，元明清三代又不斷加以重修、擴(kuò)建。

近橋兩岸，皆石壁 雕鐫海馬水獸飛云之狀 州橋是北宋時(shí)開(kāi)封最為重要的一座橋梁，位于汴河與御街的交匯處。截至2022年9月，州橋遺址共完成發(fā)掘面積4400平方米，發(fā)現(xiàn)河道、水工設(shè)施、橋梁等遺跡，圖即為州橋遺址的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)（攝影／郝天真）。北宋州橋堤岸的石壁上的雕刻，與宋代筆記《東京夢(mèng)華錄》中的記載相吻合。

圖為其1號(hào)窟，穹窿頂，三壁開(kāi)三壇，供奉一佛二弟子二菩薩等組合，學(xué)者稱(chēng)其補(bǔ)充了龍門(mén)石窟同等形制的發(fā)展趨向。此外，人物略顯豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，處于北魏后期造像風(fēng)格嬗變階段。

圖為社旗山陜會(huì)館的琉璃照壁（供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意）。琉璃大照壁由476塊彩釉大方磚砌造制成，兩面飾有精巧剔透的“二龍戲珠”“五龍捧圣”以及龍和福、祿、壽等圖案。

慈勝寺“大雄之殿” 最純正的中原元構(gòu) 南太行古建帶上最傳奇的莫過(guò)于慈勝寺，舊縣志謂之寫(xiě)、畫(huà)、塑“三絕廟”，如今慈勝寺依然保存的“三絕”，分別是上圖中雕琢精美的五代陀羅尼石經(jīng)幢、中原地區(qū)最典型的元代木構(gòu)大雄殿、天王殿，以及殿內(nèi)壁畫(huà)。

圖為焦作藥王廟大殿，保留著重要的元代早期木構(gòu)件，以及河南地區(qū)最早的插昂斗栱。

雍正對(duì)治河大業(yè)的殷切之情在大銅碑上可見(jiàn)一斑 覆蓋黃色琉璃瓦的御碑亭，是嘉應(yīng)觀中規(guī)格最高的建筑。內(nèi)有鐵胎大銅碑一座（攝影／洛卡奇），碑文為雍正親自撰寫(xiě)，表明了他對(duì)民生的關(guān)切和對(duì)治河的重視。碑首有3條青龍環(huán)繞，碑身亦浮雕24條張口怒目的青龍，似有群龍治水、群策群力之意。

秀骨清像，褒衣博帶 北魏佛像接受漢化 山西大同云岡石窟的北魏早期佛像，身姿雄偉壯麗。那健壯的體魄，反映了鮮卑拓跋氏勇武雄健的民族審美意識(shí)。這種審美在北魏統(tǒng)治者主動(dòng)漢化的背景下發(fā)生了改變。本圖與下圖分別拍攝于龍門(mén)石窟古陽(yáng)洞（攝影／賀志軍）、賓陽(yáng)中洞（攝影／朱子浩），均開(kāi)鑿于北魏晚期。位居正壁中心處的釋迦牟尼佛，面部長(zhǎng)圓而清秀，身穿褒衣博帶式大衣，這種佛裝源于在漢魏兩晉南朝上層人物中流行的寬袍大袖。

千年富貴人 零落此山隅 圖為出土于洛陽(yáng)孟津油坊村的石辟邪，高190厘米、長(zhǎng)297厘米，是洛陽(yáng)地區(qū)出土最大的石辟邪，極有可能是東漢帝陵墓道上的石獸。辟邪昂首怒目，頭生獨(dú)角，張口吐舌，脅生雙翼，威猛剛健，是難得的石刻絕品。其雕刻精美、氣韻生動(dòng)，頗為符合“唯漢人石刻氣魄深沉雄大”的說(shuō)法。據(jù)記載，東漢陵墓前常置有石獸、石虎、石羊、天祿等石刻，遺憾的是，歷經(jīng)災(zāi)劫戰(zhàn)火、歲月沖刷，到目前為止，這件石辟邪竟是僅存的寶物。

圖為偃師杏園村東漢出行圖壁畫(huà)墓，保留了珍貴的東漢車(chē)馬出行圖。

魂歸邙洛 事死如生 圖為洛陽(yáng)古墓博物館藏“婦人啟門(mén)”圖，出土于洛陽(yáng)新安縣北宋壁畫(huà)墓。女子欲啟門(mén)而出，猶半遮身。這是宋代極為流行的題材，其淵源可追溯至東漢。門(mén)后有什么？或是用啟門(mén)的動(dòng)作引領(lǐng)到后面的庭院、廳堂。畫(huà)面中洋溢而出的生活氣息，和邙山墓群的意蘊(yùn)相吻合：生在蘇杭，葬在北邙。

圖為西晉裴祗墓，墓室中豎立有一通墓碑，展示了墓志發(fā)展早期的形制。

圖為出土于洛陽(yáng)洛龍區(qū)的唐代安國(guó)相王孺人唐氏、崔氏墓壁畫(huà)，安國(guó)相王即后來(lái)的唐睿宗李旦。

永恒的微笑 永遠(yuǎn)的洛陽(yáng) 1979年，在漢魏洛陽(yáng)城永寧寺塔基考古中，出土了一尊泥塑佛面。其嘴角微翹，面目含笑，透露出恬靜含蓄之美。千年都城史留給洛陽(yáng)的底蘊(yùn)，就像這抹微笑一般，雍容、靜美，歷經(jīng)無(wú)數(shù)歲月，傳遞到世人面前，依舊令人心折。

下層的信眾們常常組成義邑團(tuán)體，募資雕鑿造像，此碑碑陰刻有百十邑人，圖“授豫州刺史劉碑”字樣，表示刻碑的主事者。碑首處六龍盤(pán)繞，中心開(kāi)龕，雕一佛二弟子二菩薩。

圖為宮城南門(mén)外銅駝街的鋪石道路殘留。

工匠的奇思妙想 無(wú)名氏的書(shū)法佳作 被列入“國(guó)保”的河南碑刻，或是年代很早，抑或體量巨大，又或具有史料價(jià)值，而漯河郾城的北宋《彼岸寺碑》則以形制奇特著稱(chēng)。如圖所示，塔？幢？碑？眾說(shuō)紛紜，亦獨(dú)具匠心。它的各部分細(xì)節(jié)也極耐看，如中部的八尊迦陵頻伽、底座的蟠龍石柱。

本圖為皇宮正殿太極殿遺址上的曹魏鋪磚遺跡，下圖為宮城南門(mén)外銅駝街的鋪石道路殘留，車(chē)轍印清晰可見(jiàn)。曹魏時(shí)期是漢魏洛陽(yáng)城發(fā)展的重要階段，都城布局大變，魏明帝從長(zhǎng)安搬來(lái)銅駝，安放于主街道兩側(cè)，成就了聞名遐邇的銅駝街。

造像碑，可移動(dòng)的石窟 微末眾生的祈愿 所謂造像碑，指在碑石上開(kāi)龕造像并刻寫(xiě)題記的石刻。河南是造像碑流行的主要地區(qū)之一。平原地區(qū)由于缺乏開(kāi)鑿石窟的條件，便廣泛雕刻造像碑，祈福祝禱。圖為河南最大的螭首造像碑北齊《劉碑寺碑》，現(xiàn)存登封西劉碑村，高約4米。

圖為《升仙太子碑》碑額及“仙”字放大圖，以飛白體寫(xiě)就，筆畫(huà)上端特意描繪出小鳥(niǎo)躍躍欲飛的姿態(tài)，極盡飄然飛仙之意。然而，此時(shí)女皇追求長(zhǎng)生而不可得，在幾年后即告退位，不久崩殂。碑陰題名后來(lái)遭到其子李旦改刻，連同這一段歷史也被涂抹了。

嵩山之陽(yáng)的巨碑 昭示著唐玄宗的盛世 在登封嵩陽(yáng)書(shū)院門(mén)前，矗立著河南現(xiàn)存體量最大的碑刻，刻于天寶三載（744年）的《大唐嵩陽(yáng)觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌》。圖為其上半部分，碑文由當(dāng)朝宰相李林甫撰文，著名書(shū)法家徐浩八分隸書(shū)，裴迥篆額。雕刻書(shū)法無(wú)一不精，是唐碑當(dāng)之無(wú)愧的絕世佳作。

這種開(kāi)龕螭首的形式頗為常見(jiàn)，如圖的許昌長(zhǎng)葛《敬史君碑》（東魏興和二年，540年）。

圖為大雄殿一角，不僅斗栱優(yōu)美，還可領(lǐng)略大殿的生起做法帶給建筑的穩(wěn)定與醇和之美。

蓮花洞 北魏晚期絕代佳作 圖是美國(guó)藝術(shù)收藏家查爾斯·蘭·弗利爾在1910年秋天探訪龍門(mén)石窟時(shí)，請(qǐng)隨同攝影師周裕泰拍攝的蓮花洞正壁及西北角造像（供圖／常青），下圖為同地點(diǎn)現(xiàn)狀（攝影／朱子浩），兩相對(duì)比，可見(jiàn)這一百多年來(lái)自然風(fēng)化與人為破壞對(duì)龍門(mén)石窟造成的影響。

一頂慈天寶帳 兩位四臂神王 假如用兩個(gè)詞描繪修定寺塔，那應(yīng)該是華麗與別致。圖可見(jiàn)修定寺塔上層的塔檐局部，懸垂?fàn)畹募y飾宛如帳幔（攝影／于汐）。其實(shí)，修定寺塔的立方體結(jié)構(gòu)、成帶狀的垂幔裝飾，布滿(mǎn)華纓、彩鈴、彩帶，描繪的正是一頂“慈天寶帳”，也即彌勒降世所乘的轎子。

賓陽(yáng)中洞文昭皇后禮佛圖 美國(guó)納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館

圖為河南洛陽(yáng)博物館珍寶館展出的曹魏時(shí)期飲酒器白玉杯，通體光素?zé)o紋，卻光瑩誘人，盡顯魏晉風(fēng)流（攝影／洛卡奇）。

夜市繁華 市井宋韻至今存 北宋開(kāi)封城中，市井生活喧囂繁華。早市、夜市非常興盛，每逢節(jié)慶，更是張燈結(jié)彩，百戲云集。如今的開(kāi)封，仍舊延續(xù)了千年前的繁華。左圖為開(kāi)封夜市，夜幕降臨，大小食攤鱗次櫛比，顧客熙熙攘攘，熱鬧非常。 攝影／劉朝陽(yáng)

清明上河園 重現(xiàn)北宋東京城 開(kāi)封作為北宋的首都，長(zhǎng)達(dá)167年，鼎盛時(shí)人口接近150萬(wàn)。城池分外城、內(nèi)城和皇城，規(guī)模宏大、層次分明。開(kāi)封不僅是北宋的政治經(jīng)濟(jì)文化核心區(qū)，也是同時(shí)期首屈一指的國(guó)際大都市。圖為位于今開(kāi)封老城區(qū)西北的清明上河園，是以北宋張擇端的名畫(huà)《清明上河圖》為藍(lán)本設(shè)計(jì)的主題公園，展現(xiàn)了北宋開(kāi)封府的皇家園林和街市。 攝影／蘇德