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圖中這塊“正大光明”匾為清代順治皇帝御筆書寫，表現(xiàn)了其作為封建帝國(guó)最高統(tǒng)治者的一種正統(tǒng)思想，該匾懸掛于北京故宮太和殿中。

宋代李嵩的《花籃圖》，以極其寫實(shí)的手法，精心描繪了堆滿花籃的各種花卉，牡丹、茶花、蜀葵、萱草等，不僅形似，而且極富生命力。供圖／故宮博物院

從游牧民到農(nóng)民，他們?cè)跁r(shí)光變遷中成為這片紅土地上的主人。

這就是那塊現(xiàn)藏于浙江省博物館的河姆渡植物紋陶器殘片。在殘存的長(zhǎng)方形邊框內(nèi)，兩面陰刻有對(duì)稱的三葉紋和連珠紋圖案。有研究者認(rèn)為，這陶塊上的植物就是蘭花，也就是說，早在七千年前的河姆渡，先民就已經(jīng)將蘭作為觀賞植物栽培了。供圖／姚小強(qiáng)

后蜀皇帝孟昶的妃子花蕊夫人尤愛芙蓉。因此，在中國(guó)民間，花蕊夫人被譽(yù)為“芙蓉花神”。每逢宴余歌后，略有閑暇，孟昶便同著花蕊夫人相擁于芙蓉花下，吟詩作賦，卿卿我我。這種悠閑生活，正是“天上神仙府，人間帝王家”的作派。繪圖／朱宏基

南宋末年，文天祥兵敗，被金兵押送燕京，取道梅嶺，文天祥作詩絕食，以梅花的堅(jiān)貞表達(dá)自己以死報(bào)國(guó)之心。嶺路梅花，給梅關(guān)滄桑中帶來一絲柔美，而柔美中卻能聽到鐵骨錚錚。繪圖／卓莎

《三毛流浪記·萬元身價(jià)》

盡管經(jīng)歷了數(shù)百個(gè)春夏秋冬，目睹了磚隙間花草的歲歲榮枯，身上已滿是歲月留下的傷痕，但貢磚上的臨清印記卻并沒有隨之漫滅，仿佛在向人們嗚咽自己曾經(jīng)的輝煌……

圖為古代銅綠山銅礦開采和冶煉盛況。在銅綠山遺址，考古部門清理出西周至西漢延綿千年間的數(shù)百個(gè)不同結(jié)構(gòu)的采礦井巷和一批煉銅豎爐。保存完整的木支護(hù)和排水設(shè)施，其科學(xué)性甚至不比現(xiàn)在落后多少，考古人員和礦冶專家對(duì)古代能有如此高超的采礦技術(shù)都贊嘆不已。繪畫／陳興龍、張昊光

圖為“樣板戲小人書”《龍江頌》封面。遵循“文革”中文藝創(chuàng)作的“三突出”原則，主人公江水英每次出場(chǎng)必被置于畫面的中央，呈仰視角度，且眼神與眉宇間流露出無比的剛毅，表情雕塑般堅(jiān)定，幾綹飄動(dòng)的短發(fā)，益發(fā)顯出其肩負(fù)重?fù)?dān)、風(fēng)塵仆仆的“戰(zhàn)斗英姿”。

銅綠山遺址密如蛛網(wǎng)、迷宮般神奇的古代礦井，將人們帶回久遠(yuǎn)的年代。今日的古銅礦遺址博物館就建在一處春秋時(shí)期采礦遺址的考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)上。

明定陵開放以來，游人如織，但很少人注意地宮入口處的金剛墻。金剛墻是古代陵寢地宮與外界的唯一通道，對(duì)堅(jiān)固性要求極高。如圖所示，定陵這面高8.8米、厚1.6米的金剛墻，除了墻基的石條，全部用臨清磚砌成，磚上面銘刻有“壽工”字樣，是臨清專為建造定陵而燒制的。

圖為銅綠山古銅礦遺址博物館內(nèi)展示的古代礦井復(fù)原場(chǎng)景。銅綠山古銅礦遺址博物館是中國(guó)第一座反映古代礦冶科技史的專門性博物館。它位于湖北省黃石市大冶縣境內(nèi)，于1984年12月建成開放。近年來因地面塌陷和錯(cuò)位而暫時(shí)關(guān)閉。

（18）那人站住了，高舉手榴彈的手慢慢放下來，她把頭上的鋼盔摘下隨手一扔，“丹楓！”李紅剛驚呆了。

圖為如今的銅綠山礦區(qū)開采作業(yè)面。以銅綠山為圓心的2000多平方公里范圍內(nèi)，已查明銅的保有儲(chǔ)量為400多萬噸。古代采礦遺存就在這樣的開采情況下屢屢被發(fā)現(xiàn)。3000多年前，先人們就在這里大興冶煉，為人類告別石器時(shí)代鍛造著新的利器，也在人類不斷超越自身的精神中鑄造一種堅(jiān)硬的品質(zhì)。供圖／周百靈

從明朝嘉靖年間佇立于北京天壇回音壁北面至今，這些從大運(yùn)河上“漂”來的臨清貢磚已歷經(jīng)了近500年的滄桑，歲月荏苒，它們依舊嚴(yán)絲合縫、堅(jiān)固如昔。攝影／耿藝

圖為上世紀(jì)80年代初的孩子們留連在小人書攤的情景。改革開放30年，中國(guó)發(fā)生了巨大的變化，孩子們的興趣和生活方式也有了天壤之別。小人書也由此走向沒落。

圖為孔雀石，孔雀石的生成主要是巖石中的銅礦物氧化產(chǎn)生銅綠，把整塊巖石染成了綠色，于是孔雀石的顏色就成了目力找礦的依據(jù)。

已制作好只等入窯的磚坯，整整齊齊地碼放在空?qǐng)錾狭罆?。碼放磚坯也并不是那么簡(jiǎn)單，很講究手法和技巧——在小心翼翼地打掉模具的橫框之后，磚坯還很潮濕柔軟，需要熟練的工人輕輕地掄起它們慢慢地平放在地上，晾曬一會(huì)兒后還要給磚坯翻個(gè)兒，使其如圖中這樣立起來，能均勻地晾曬到各個(gè)立面。攝影／袁陶光

圖為上世紀(jì)50年代三民圖書公司出版的連環(huán)畫《紅樓夢(mèng)》中《史湘云》單冊(cè)里的插圖，繪畫者是劉旦宅。

圖為早已被廢棄的臨清河隈張莊古窯址，昔年紅紅火火的忙碌場(chǎng)景，已經(jīng)被一片安靜茂盛的玉米地所取代。

圖是同為解放前上海灘“四大名旦”的趙宏本與錢笑呆合作的經(jīng)典作品《孫悟空三打白骨精》，人物造型吸收了舞臺(tái)表演藝術(shù)中的生末凈旦扮相、唱念做打動(dòng)作，不過因連環(huán)畫不受時(shí)空限制，因此作品表現(xiàn)比舞臺(tái)表演更為夸張。

圖為臨清貢磚燒制技藝傳承人景永祥在自家磚窯里，他隨手敲擊兩塊剛燒好的磚，傾聽是否有代表合格的鏗鏘之聲。這個(gè)新建的磚窯，仍舊延續(xù)著臨清磚古老的技藝和傳說。攝影/高紅日

60冊(cè)版《捉放曹》

莘縣馬陵之戰(zhàn)遺址旁的金堤上，是孩童們玩耍的好場(chǎng)所。金堤下面，即是金堤河——?dú)v史上的黃河故道，這里發(fā)生過多次著名大戰(zhàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這里曾丘陵縱橫，但黃河泥沙逐漸淤平了它們，因此已難以找尋到當(dāng)年伏兵的溝壑了。

山東省聊城市莘縣馬陵村，修建有一座氣派的馬陵之戰(zhàn)紀(jì)念館，館內(nèi)陳設(shè)了一尊孫臏塑像，其他多是歷史資料之類。

山東省臨沂市郯城縣的馬陵山，為沂蒙山余脈，北與山東臨沂相接，南抵江蘇宿遷，長(zhǎng)亙數(shù)百里，北高南低，狀如奔馬，據(jù)傳是馬陵之戰(zhàn)的發(fā)生地。攝影／柴西文

在逃離魏國(guó)之前，孫臏一直處在深深的苦痛和復(fù)仇的欲望中，但超乎常人的意志使其免于崩潰，并且按部就班地實(shí)行著自己的計(jì)劃。《東周列國(guó)志》以小說筆法詳細(xì)描繪了孫臏佯瘋脫禍的情景。繪畫／陸興龍、張昊光

云夢(mèng)山為太行山余脈，站在山上可以遠(yuǎn)眺太行山。這座海拔不過500多米的山，因鬼谷子而知名，也是豫北一個(gè)著名景點(diǎn)。

新疆高昌古國(guó)遺址的景教寺院壁畫中，有景教會(huì)紀(jì)念“棕櫚枝主日”的情景（上圖）。這個(gè)節(jié)日先在5世紀(jì)時(shí)傳自東部地區(qū)的教會(huì)，8、9世紀(jì)之交才被西部的羅馬教會(huì)所采用。下圖為這一遺址出土的帶有十字架紋飾的景教石刻。攝影/張永兵

景教成為蒙古貴族主要的宗教信仰之一，這對(duì)中世紀(jì)的教會(huì)來說，無疑是個(gè)好消息。然而，蒙古人的實(shí)力令歐洲的基督教世界始料未及：整個(gè)歐洲差點(diǎn)陷落在被教會(huì)稱為“上帝之鞭”的成吉思汗和他率領(lǐng)的蒙古鐵騎的手中。

◎◎◎上圖是一套名為“櫻桃嬉春”的法藍(lán)瓷，擺放在北京最繁華的經(jīng)濟(jì)中心區(qū)。同樣是仿古，“櫻桃嬉春”與左頁的“國(guó)色天香粉彩瓶”明顯不同。左頁這件粉彩瓶由景德鎮(zhèn)中國(guó)工藝美術(shù)大師張松茂創(chuàng)作，雖然精美但顯得十分傳統(tǒng)而拘謹(jǐn)；而上圖從清朝宮廷畫家郎世寧的《仙萼長(zhǎng)春圖冊(cè)之櫻桃圖》中找到靈感而誕生的法藍(lán)瓷，卻在造型和表現(xiàn)方式上均加入了創(chuàng)新元素，使整套瓷器充滿了現(xiàn)代生活的情趣。攝影／盈盈

自唐代以來，牡丹之盛，莫過于洛陽，“洛陽牡丹甲天下”的美名流傳于世。洛陽牡丹，因眾多文人的捧場(chǎng)，也因當(dāng)年的朝廷和現(xiàn)在的政府的支持，越發(fā)開得燦爛。每年四月，洛陽都要舉行盛大的牡丹花會(huì)，數(shù)十萬株牡丹相繼綻放，蔚為壯觀。攝影／聶鳴

中國(guó)蘭花，不論是何品種，最初均來源于山野，只不過后來經(jīng)人們?cè)耘囫Z化后品種更多。下圖是生長(zhǎng)在云南省德欽縣西當(dāng)河邊的野生蘭花，它們隱遁于林壑幽深的山谷，默默開放，以清雅的香氣吸引著愛蘭人追尋的目光。它們是“花中君子”，也是“空谷佳人”。供圖／楊興斌

在今天的成都，雖然已沒有了當(dāng)年芙蓉花開遍錦官城的景象，但在一些地方我們?nèi)钥梢砸姷杰饺鼗ǖ挠白?，人們?cè)谲饺貥湎吕^續(xù)他們悠閑安逸、普通平實(shí)的生活。而蓉城的稱謂，則使芙蓉成為了成都這座城市永遠(yuǎn)的靈魂。攝影／余茂智

這是唐代著名畫家周創(chuàng)作的《簪花仕女圖》（局部）。春夏之交的季節(jié)，貴族婦女身著輕紗，服飾豪華，在幽靜的庭院中，過著嫻雅舒適的生活。這幅作品之命名，得于美女頭上一朵碩大盛艷的牡丹。嬌嬈旖旎的花瓣，有著花冠的氣派，卻不失嫵媚，承戴著唐人的別情厚愛。

馬先生正將他各種證件上不同的“罵”姓指給編輯細(xì)看，此中可有門道啊。

這是懸掛于頤和園內(nèi)由慈禧太后書寫的 “鳳策揚(yáng)輝” 匾，匾中間的圖章就是典型的“慈禧太后御筆之寶”。

這是一幅唐卡作品《釋迦牟尼出胎步步蓮花圖》。據(jù)說釋迦牟尼下地能走，周行7步，步步生蓮花。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，即從塵世到凈界。佛教中的極樂世界，消除了苦難，那里生長(zhǎng)著美麗純潔的蓮花，它是能夠解除人間疾苦的圣潔之花。攝影／聶鳴

長(zhǎng)沙岳麓書院是中國(guó)最古老的書院之一，歷史已逾千年。歷代曾有多位帝王為其賜匾。圖為乾隆八年（1743）十一月湖南巡撫蔣溥為岳麓書院請(qǐng)匾的奏折。乾隆帝于次年為其賜御書“道南正脈”。

寒冷冬日里，杭州西湖邊瑞雪飄飄，一樹樹紅梅凌霜傲雪怒放，冷艷奪目，分外妖嬈。靜默與孤寒中，當(dāng)萬物都死寂般地沉睡著，天地間白茫茫一片時(shí)，只有梅花那一片如火焰般溫暖的紅色，一團(tuán)團(tuán)，一簇簇，為蕭索的冬天增添了一片生機(jī)。攝影／曾令洪

像臉譜這樣的元素越來越多地被用于各種文化宣傳活動(dòng)中。攝影／楊毅

因?yàn)榭鬃拥纳碛?，悠遠(yuǎn)的古琴曲《猗蘭操》在燦若星河的蘭花文藝作品中閃耀著特別的光芒，廣為人知。古琴曲《猗蘭操》，對(duì)于以道德文章澤被后世的孔子來說，只是一個(gè)憤懣的呼喊；對(duì)于在指尖流淌回環(huán)的琴聲來說，只是“高山流水”以外的畫卷之一；對(duì)于蘭花，卻有著非同一般的意義——這是蘭文化史上第一個(gè)名動(dòng)天下的篇章。繪圖／朱宏基

這是莫高窟第156窟中的一幅繪于晚唐的壁畫——宋國(guó)河內(nèi)郡夫人宋氏出行圖（局部）。攝影／孫志軍

圖為《地球的紅飄帶》中年輕毛澤東的造型，與“三突出”形成明顯對(duì)比的是，繪于上世紀(jì)80年代末的這部作品，人物形象已不再模式化，而是極具個(gè)性。

圖為解放前上海的舊連環(huán)畫作者正在工作的場(chǎng)景。那時(shí)候，一本連環(huán)畫通常是由繪人物、繪背景、繕文三者合作而成，以繪人者為主角。在繪人物的作者中，趙宏本、沈曼云、錢笑呆、陳光鎰號(hào)稱當(dāng)時(shí)連環(huán)畫界的“四大名旦”。供圖／汪觀清

48冊(cè)版《白馬坡》：被美化的曹操

銅綠山古礦冶遺址位置圖

這是畫家水天宏根據(jù)明代馮夢(mèng)龍?jiān)缎咽篮阊浴分械囊黄木幊傻男∪藭独俗踊仡^》中的兩幅節(jié)選畫面。該部小人書以一個(gè)敗家子回頭的故事，表現(xiàn)了中國(guó)人輕財(cái)重義的美德，反映了封建社會(huì)的各種世態(tài)，為20世紀(jì)早期小人書中的佳作。

河南省新鄭市近年建成的“中華姓氏墻”上鐫刻著中華民族3000個(gè)姓氏，有許多稀有姓氏被收入其中。圖為工作人員正向參觀者講解：稀有姓氏人口如今占到全國(guó)總?cè)丝诘?.3%。攝影／劉劍鋒

雖然基督教流行中國(guó)的傳說已久，但“大秦景教流行中國(guó)碑”（左碑）是關(guān)于中國(guó)古代基督教的最早和最確切的記錄。這塊碑立于唐德宗建中二年（781），正文不到2000字，用非常典雅的中國(guó)文字介紹了基督教的一些最基本觀念，并記載了阿羅本來到長(zhǎng)安受到隆重接待的歷史。

中國(guó)畫鬼的傳統(tǒng)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自漢朝以來鬼的形象就從未離開過中國(guó)畫家的筆端。因此作為繪畫作品來說，《鬼趣圖》并沒有開創(chuàng)描繪鬼怪的先河。但與之前多以鐘馗為主題的鬼畫相比，羅聘塑造的鬼另辟蹊徑，有獨(dú)特的構(gòu)圖和立意。如右邊的兩幅畫，局部之一雖然篇幅不大，且沒有背景，單從構(gòu)圖上卻讓人感到十分空曠和壓抑；局部之二畫面中大鬼的身后有一個(gè)點(diǎn)頭哈腰的小鬼，寓意是諷刺小鬼的奴顏婢膝。

北京的報(bào)國(guó)寺是小人書收藏者“淘寶”的好地方，中央電視臺(tái)的“名嘴”崔永元也經(jīng)常光顧這里。2009年9月，在北京朝陽高碑店，崔永元的私人收藏博物館“連環(huán)畫傳奇館”開張。該館為公益性質(zhì)，不收門票。攝影／米湯

左邊的3張演示圖是臨清貢磚的制作過程。圖1是磚坯制作，用4塊木板圍成長(zhǎng)方形模具，工人準(zhǔn)確地將熟泥摔進(jìn)去，擠壓填滿4個(gè)角后將多余部分刮平即可。圖2是老師傅在指導(dǎo)工人燒窯，僅用鼻子老師傅就能判斷燒窯的程度，等燒到煙聞著“噴噴香”，就能進(jìn)入圖3示意的工序：洇窯，通過在窯頂放水，滲透進(jìn)窯內(nèi)的水會(huì)還原燒好的紅色磚塊，要經(jīng)過至少6天6夜，磚才變成我們常見的青色。

圖4為古代選礦工具船形木斗。古代礦工在井下利用船形木斗進(jìn)行重力選礦，以測(cè)定銅礦石的品位，決定下一步的采掘方向。今天的“淘金斗”就是沿襲這種工具而來，使用方法和原理完全相同。圖1、2、3均為出土的采掘工具。

圖為銅草花?！吧缴鲜㈤_銅草花，底下銅礦叫呱呱”，銅綠山礦區(qū)遍布這種叫做銅草花的植物。凡是銅含量比較高的巖石上就肯定有銅草花，于是銅草花成了銅礦的“指示標(biāo)”。

耶穌誕生在伯利恒之時(shí)，一顆耀眼的星恒久閃亮，它指引來自東方的“博士”找到了耶穌，因此，這顆伯利恒之星又稱耶穌之星，后來演化為圣誕樹上的星。

從羅聘畫中離奇的筆觸來看，很難想象他在花鳥畫上的細(xì)膩。比如羅聘畫梅的成就十分突出，自成羅家梅派，所畫的梅花濃淡交映、生拙蒼渾。不過，羅聘從花鳥轉(zhuǎn)而畫鬼，與其所處的時(shí)代密切相關(guān)，在清中后期的文化高壓下，不僅催生了《鬼趣圖》，還誕生了一大批志怪文學(xué)作品。仔細(xì)欣賞上面的兩幅作品，就像在閱讀與羅聘同時(shí)期的《聊齋志異》一般，畫面欲說還休，故事意味深長(zhǎng)。

圖為1959年版的連環(huán)畫《林海雪原》?！读趾Ｑ┰肥亲骷仪ㄓ?956年創(chuàng)作完成的長(zhǎng)篇小說。小說一問世，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上就引起了強(qiáng)烈的反響。根據(jù)這部小說改編的電影可以說是家喻戶曉，同時(shí)也搬上京劇舞臺(tái)，其中“智取威虎山”這段唱詞，很多人都會(huì)唱。

圖為新疆吐魯番出土的唐律殘片。唐律是我國(guó)現(xiàn)存最早的封建法典。

“儀制令”是始于唐代盛行于宋代的古代交通法規(guī)，刻有“儀制令”的交通石碑在我國(guó)多個(gè)地方都有發(fā)現(xiàn)，如右圖這塊石碑即位于陜西漢中靈崖寺，刻鑿于宋代。攝影／材子

（6）運(yùn)動(dòng)開始，她是最早的一批“造反派”。

◎◎◎臨清貢磚上的銘文，類似其身份證明，帶有豐富的信息，由此可追查到貢磚的生產(chǎn)時(shí)間、地點(diǎn)、負(fù)責(zé)人，甚至是直接制作這塊磚的匠人。如圖1銘文為：嘉靖八年窯戶孫倫造，匠人王信；圖2為：大工，嘉靖九年窯戶盧欽兗州府造；圖3為：嘉靖八年分督造，窯戶楊杲。底圖貢磚銘文為：嘉靖九年臨清廠精造，窯戶孫倫。有的貢磚還會(huì)署上用途分類，如“大工”磚為修建皇城專用，“內(nèi)工”磚是后宮和故宮皇家御花園專用，“壽工”磚則是修建帝皇陵寢專用。 攝影／耿藝

上圖為遼寧省昌圖縣靠河村的姓人。村里只有這二十來位姓老人，年輕人都外出工作或去外地打工了。這個(gè)難認(rèn)的姓不知會(huì)不會(huì)被求方便的年輕人改換掉，不過村子里的孩子還是會(huì)認(rèn)真地寫下自己的姓（下圖）。

與其說鬼谷子是一個(gè)歷史人物，不如說他是一個(gè)傳說人物——雖然“鬼谷子”之名見于史冊(cè)，但并沒有任何證據(jù)能夠證明其真實(shí)性。關(guān)于他的故事大多出于歷史演義小說《東周列國(guó)志》。上圖為云夢(mèng)山的鬼谷子像。下圖為元雜劇《龐涓夜走馬陵道》中描繪的正在走下云夢(mèng)山的孫臏，他并不知道，魏國(guó)與齊國(guó)的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，就在這一刻悄悄開始。

《新約·馬太福音》記載了東方博士帶著禮物來膜拜剛出生的耶穌和圣母瑪利亞的場(chǎng)景。這幅繪于15世紀(jì)末的意大利蛋彩畫重現(xiàn)了這個(gè)場(chǎng)面，然而三博士之一手中的青花瓷器，則明顯是中國(guó)明代永樂、宣德年間青花瓷發(fā)展頂峰之際沿絲綢之路西傳的印記。

這頁兩幅畫上似乎籠罩著一層煙霧，讓人覺察出一絲幽冷。這種暈染效果得益于羅聘運(yùn)用的濕紙法，即在事先準(zhǔn)備好的濕紙上作畫。濕紙作畫不同于在普通紙上動(dòng)筆，需要一定的技巧，落筆太重或者太輕都會(huì)造成線條模糊或不連貫，并且運(yùn)筆速度要快，否則無法勾勒出細(xì)致的線條。

王家龍是名滿“連壇”的小人書收藏家。在他的家中，十幾個(gè)大書柜環(huán)壁而立，從門廳、客廳一直排到陽臺(tái)，淡淡書香撲面而來，沁人心脾。里面清一色全是小人書，它們?cè)诠裰姓R有序地排列著，簡(jiǎn)直像大閱兵的隊(duì)列。

稀有姓氏分布圖

羅聘完成《鬼趣圖》后直到他去世的幾十年里，這組作品幾乎從未離開過他的身邊，他讓許多朋友在畫上題跋，《鬼趣圖》也因此名聲大振。如左圖這幅，清代著名詩人張問陶題詩曰：“風(fēng)雷破膽夜三更，逐隊(duì)游魂避雨聲。冷面無光相上下，頑云有路不分明。一棺縱厭黃泉詩，群丑終難白日爭(zhēng)。安得神龍齊攫食，免教昏暮太橫行?！?/p>

蓮花尊是南北朝時(shí)期順應(yīng)佛教盛行而產(chǎn)生的一種器型，它的造型與裝飾帶有濃厚的佛教色彩。圖為1948年河北景縣封氏墓出土的北朝青瓷仰覆蓮花尊，器身遍雕多層蓮花瓣。由此可見，蓮花崇拜在南北朝時(shí)期已貫穿人們的審美生活。供圖／中國(guó)國(guó)家博物館

圖為《雞毛信》第一、二版本對(duì)比?！峨u毛信》是劉繼卣解放后創(chuàng)作的第一部連環(huán)畫作品，第一版中主人公海娃禿頭、駝背的形象，沒有了讀者與小英雄的距離感，讓當(dāng)年的讀者倍感親切。

這是我們根據(jù)1973年在新疆阿斯塔那古墓中出土的唐代卷宗——《勘問康失芬行車傷人事案卷》中的描述，用繪畫的方式將當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景展現(xiàn)了出來。在狹窄的道路上，牛車快速行駛，不能控制，軋傷了的兩名兒童。繪畫／于繼東

在創(chuàng)作大型的連環(huán)畫時(shí)，一般而言，都會(huì)有細(xì)致的分工，一些畫家會(huì)專門被安排為人物設(shè)計(jì)造型。而這些畫家都是屬于造型能力特別強(qiáng)的，在繪制故事之前，由這些畫家為所涉及到的主要人物定型。圖為民國(guó)時(shí)期連環(huán)畫大師嚴(yán)紹唐繪制的《黑摩勒》連環(huán)畫手稿的人物畫譜。供圖／沈雪生

“”字對(duì)于很多人相當(dāng)陌生，所以不加注意就可能會(huì)寫錯(cuò)，比如剛先生的女兒鶴影雖獲得了全國(guó)英語比賽的大獎(jiǎng)，得到的證書卻成了“巖鶴影”；字電腦打不出來，自己學(xué)校頒發(fā)的證書也被打成“亞鶴影”。比獲獎(jiǎng)證書更關(guān)鍵的是身份證，可是看圖中幾位姓人的身份證，真可謂五花八門——是為小姓人的煩惱。

馬陵山中，一條有溪水流淌的峽谷被命名為“龐涓谷”，意指此地為龐涓中伏之地。常年在此守候游客的孫傳璞老人說，以前谷中發(fā)現(xiàn)過箭頭。歷史傳說中龐涓中箭的情節(jié)一直為人們津津樂道，元雜劇中亦詳細(xì)描寫了這一場(chǎng)景（下圖）。

攻占耶路撒冷，是7次十字軍東征中唯一一次可稱 “輝煌”的勝利，19世紀(jì)法國(guó)畫家希尼奧爾的《耶路撒冷淪陷》重現(xiàn)了這個(gè)場(chǎng)景。然而，這些宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中的騎士所進(jìn)行的瘋狂掠奪和殺戮，遭到了阿拉伯地區(qū)伊斯蘭教徒“以眼還眼、以牙還牙”的反擊，“圣戰(zhàn)”逐漸走向失敗。此時(shí)，東方存在一個(gè)強(qiáng)大的基督教王國(guó)的傳說流傳，或許可以治療心理恐懼、提升士氣。

骷髏作為繪畫題材很早，考古已發(fā)現(xiàn)有繪于南北朝時(shí)期的骷髏形象。雖然清朝的人體解剖學(xué)并不成熟，但從畫面上看，羅聘對(duì)于人體骨骼的描繪是十分準(zhǔn)確的。有意思的是，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家周春芽為四川賑災(zāi)義拍而繪制的一幅名作和這幅畫頗為相似，他將眾多骷髏置于怒放的桃花樹下，寓意生與死?？雌饋?，三百余年前羅聘早已想到了這點(diǎn)，并用畫筆將其表現(xiàn)得淋漓盡致。

在王家龍收藏的小人書中，《白毛女》和《鐵道游擊隊(duì)》給他最深刻的印象，無論何時(shí)何地，提到小人書，立刻浮現(xiàn)在眼前的就是這兩套書。而成長(zhǎng)于上世紀(jì)80年代初的人，當(dāng)聽到小人書這三個(gè)字的時(shí)候，他們的記憶卻往往是《鐵臂阿童木》或者《霍元甲》。小人書伴隨人們的成長(zhǎng)，又在每個(gè)人的記憶中留下了時(shí)代的烙印。

2008年，中國(guó)國(guó)家博物館藝術(shù)品開發(fā)中心監(jiān)制的“中國(guó)姓氏金條”亮相北京。圖中可見工作人員特意將最為常見的大姓張、王、趙等姓氏金條展示出來——大姓的待遇就是好。

唐代來華的景教傳教士，因?yàn)榕c皇帝和皇室有著密切的關(guān)系，因而被允許在石刻上運(yùn)用龍的造型?！按笄鼐敖塘餍兄袊?guó)碑”的碑頭上便出現(xiàn)了“二龍戲珠”造型。攝影／張彥

高昌城坐落在吐魯番東南40公里的火焰山腳下。公元640年，唐朝統(tǒng)一高昌，這里成為古絲綢之路的必經(jīng)之地和重要門戶。今天，游客進(jìn)入已是殘墻斷塬的故城，不能在里面隨便亂走，只能使用驢車作為代步工具。而驢車正是唐朝時(shí)期西域一帶盛行的交通工具。攝影／汪順陵

河南省新鄭市近年建成的“中華姓氏墻”上鐫刻著中華民族3000個(gè)姓氏，有許多稀有姓氏被收入其中。圖為工作人員正向參觀者講解：稀有姓氏人口如今占到全國(guó)總?cè)丝诘?.3%。攝影／劉劍鋒

由于宗教主張被教會(huì)宣布為“異端”，聶斯托利被革職流放，他的追隨者向東在敘利亞、美索不達(dá)米亞和波斯等地傳教，從而有了后來進(jìn)入中國(guó)的景教。圖為聶斯托利像。

在中國(guó)國(guó)家圖書館的基藏庫里，收藏了很多民國(guó)時(shí)期的小人書，這些小人書題材非常豐富，從都市生活到武俠傳奇，應(yīng)有盡有。一些絕版的小人書都能在這里見到。攝影／余榮培

這是一件收藏于北京大學(xué)博物館的唐代趕牛車陶俑。牛車是從魏晉南北朝時(shí)期開始廣泛使用的交通工具，到唐代勢(shì)頭仍然不減。當(dāng)此之時(shí)，無論是皇親國(guó)戚，還是黎民百姓，牛車均成為最普遍利用的陸路交通運(yùn)輸工具。攝影／聶鳴

這是一個(gè)古老的姓氏。周成王封贏姓孟增于皋狼（今山西離石西北），其后人便以狼為姓。春秋時(shí)晉國(guó)名將狼（shěn），因作戰(zhàn)勇猛而獲“戰(zhàn)神”之譽(yù)。今天河南息縣、廣西扶綏等地有此姓人分布。

這塊景教瓷碑的十字架上方左右各有一行古敘利亞文，下方左右各有四行回鶻體蒙文，從其瓷質(zhì)分析為內(nèi)蒙古赤峰市缸瓦窯燒制，反映了景教在蒙古草原的傳播和影響。

上世紀(jì)80年代，嶺南美術(shù)出版社蓋起了一棟新的辦公大樓，耗資500多萬元。而令人難以想象的是，這500多萬幾乎完全出自一套小人書的市場(chǎng)利潤(rùn)——這就是1983版6冊(cè)一套的《霍元甲》。

唐代是我國(guó)交通立法十分發(fā)達(dá)的時(shí)期。早在唐太宗貞觀年間，即由著名政治家馬周制定了行人“入由左，出由右”的規(guī)定，即進(jìn)城門必須靠左邊行走，出城門則必須靠右行走。這也是目前為止我們見到最早的交通規(guī)則。這項(xiàng)“來左去右”的制度首先是在首都長(zhǎng)安施行的。至于該項(xiàng)制度是否在全國(guó)推行，還有待于進(jìn)一步證明。繪畫／于繼東

據(jù)1921年商務(wù)印書館出版的《中國(guó)人名大辭典》、1934年出版的《古今圖書集成·氏族典》記載，漢時(shí)有大臣名狗未央，此為狗姓之始。據(jù)1987年出版的《中國(guó)姓氏大全》記載，今天中國(guó)大陸仍有此姓人。

作為古代中國(guó)的重要港口城市，泉州在元代被稱為“刺桐”。由于元代的宗教寬容政策，各種外來宗教如伊斯蘭教、基督教、摩尼教和印度教等各派僧侶和教士云集此地，其中基督教既有聶斯托利派（景教），也有元代來華的天主教方濟(jì)各會(huì)士的蹤跡，而泉州發(fā)現(xiàn)的景教石刻數(shù)量是全國(guó)最多的，這些石刻都帶有十字架，被歐洲學(xué)者稱為“刺桐十字架”。攝影／蔣長(zhǎng)云

圖為北京地壇書市上的小人書銷售點(diǎn)，孩子的身影在其中頗為稀罕。對(duì)他們來說，小人書是黑白的，沒顏色，不好看；故事不好玩，沒意思。他們更喜歡的是那些制作精美的漫畫書。攝影／米湯

明洪武二年（1369），有罵姓兄弟二人由山東即墨罵家遷至直隸棗強(qiáng)（今河北棗強(qiáng)縣），后轉(zhuǎn)至武定府（今山東惠民縣）罵家村定居。這是罵姓至今能夠?qū)さ降淖钤绲臍v史。后罵姓人丁衰落，遂改姓“”以求人丁興旺?！犊滴踝值洹分小啊弊滞R，乃罵字的通假字。另有罵姓是清雍正年間馬姓人被皇帝賜姓“罵”。山東惠民縣有姓人聚居的家村。今遼寧沈陽仍有罵姓人。

◎◎◎四臂等長(zhǎng)的正方形十字架，被稱為“希臘式”十字架，多用于東部教會(huì)；橫臂較短而豎臂上短下長(zhǎng)者則是多用于西部教會(huì)的“拉丁式”十字架。由于聶斯托利派一直向東部拓展活動(dòng)，因此泉州的“刺桐十字架”都為“希臘式”。攝影／蔣長(zhǎng)云

大運(yùn)河出土的唐船 這是１９９９年在安徽淮北柳孜運(yùn)河考古中發(fā)掘的唐代沉船，是隋唐大運(yùn)河考古的首次發(fā)現(xiàn)，為研究唐代交通航運(yùn)史增添了重要的實(shí)物資料。下圖為唐代沉船的復(fù)原線描圖。繪圖／龔昌奇

天皇封弟媧于女水之陽（今河南息縣西），后為天子，稱女皇，后人以“女”為姓。春秋時(shí)有晉大夫女叔齊。福建泰寧還有此姓人。

“死”姓是由北魏時(shí)期少數(shù)民族的四字復(fù)姓發(fā)展而來。據(jù)1987年出版的《中國(guó)姓氏大全》記載，今天中國(guó)大陸仍有此姓人。

在北京報(bào)國(guó)寺小人書交易市場(chǎng)里，中老年人似乎找回了昔日的感覺。如今還買小人書的多是三四十歲的人，他們熱衷“小人書”是因?yàn)檫@是他們童年里最難忘的東西。看到他們津津有味地翻閱著這些新印的老版小人書，誰能說清楚此時(shí)此刻，在他們的記憶深處，打開了怎樣的一扇門呢？攝影／米湯

圖為一幅清人徐揚(yáng)所繪的巨作《盛世滋生圖》（局部）。在畫面中，南來北往的各類船只近百艘，河面上篙動(dòng)櫓搖，帆檣滿河。雖然舟船往來如梭，但河面秩序卻井然，還可偶見官吏對(duì)貨船進(jìn)行查檢。水上通行與陸路不同，船只在水上相遇，回避的空間狹小，若不單獨(dú)制定交通規(guī)則，很容易出現(xiàn)船只碰撞的現(xiàn)象。為此，早在唐律中就專門制定了諸如“上避下”（上水船避下水船）的一系列水上通行規(guī)則，而這樣的規(guī)則延續(xù)到清代，自然使這時(shí)的水路商埠受益不少。供圖／遼寧省博物館

據(jù)1921年商務(wù)印書館出版的《姓氏考略》載，唐時(shí)宰相竇懷貞與太平公主謀逆，敗后投水自殺，公主后將遺腹子改姓為“毒”，以示不忘皇帝之毒。美國(guó)亞洲學(xué)會(huì)中文研究資料中心1968年發(fā)行的《臺(tái)灣人口姓氏分布》載，臺(tái)灣省南投、臺(tái)南、臺(tái)中、高雄等地均有此姓人。江蘇武進(jìn)也仍有此姓人。

這是一個(gè)適宜于修道的僻靜之地，北京房山區(qū)的十字寺，原本是遼代佛寺，到了元代則成為景教十字寺?，F(xiàn)在，它的整體建筑已不復(fù)存在，但地貌仍保持原來的樣子。寺中這塊“敕賜十字寺碑”上，也出現(xiàn)龍和十字架的紋飾，體現(xiàn)了基督教信仰與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。攝影／王凱

一本小人書，幾個(gè)孩子搶著看——小人書曾構(gòu)建了上個(gè)世紀(jì)好幾代人的精神家園。一本本長(zhǎng)方形的小畫冊(cè)，為人們的童年帶來了許許多多的樂趣，也讓大家學(xué)到很多知識(shí)，很多人讀書都是從讀小人書開始的。你呢？攝影／胡武功

《漢書·烏桓?jìng)鳌份d，漢靈帝時(shí)，古代北方少數(shù)民族東胡的一支烏桓有首領(lǐng)名“難樓”。此為史料中“難”姓人的實(shí)證。今天有研究人員在河南發(fā)現(xiàn)難姓村落。但難姓人的分布極可能僅此村落了。

夏禹后裔“有男氏”之后，以“男”為姓。唐武則天時(shí)定州（今河北定州）將領(lǐng)名男在貴。此人被記錄在宋代《古今姓氏書辯證》上。今天山西平陸、四川成都、湖北武漢、河南潢川還有男姓人。

伏羲氏是中華姓氏文化的始祖。2008年3月9日，公祭太昊伏羲祭祀大典在河南省淮陽縣太昊陵舉行，來自海內(nèi)外的“炎黃子孫”匯聚于此祭拜祖先。圖中可見人們尋根的熱情。攝影／王頌

蓮花雖生于污泥中，綻開于水面卻一塵不染，自然清新，所以古往今來，多以此喻人之品質(zhì)高潔。攝影／Herbert Kehrer

圖為年輕人扮成動(dòng)漫中的形象走在節(jié)日的游行隊(duì)伍中。

開窯取磚時(shí)，窯場(chǎng)所有人心里都會(huì)充盈著豐收的喜悅。圖中可以看出，窯內(nèi)磚塊的碼放錯(cuò)落有致、極其講究。行話說，“三分燒、七分碼”，只有該稀疏的稀疏，該密集的密集，擺成合理的樣式，碼至適合的高度，才能使每一塊磚受熱均勻，達(dá)到理想的硬度。如果碼放得不好，即使燒窯師傅技術(shù)再高也燒不出好磚，有時(shí)甚至一窯磚都可能被廢掉。

電影劇照

小人書

電影劇照

小人書

被整容的新版《三國(guó)演義》

被整容的新版《三國(guó)演義》

繪畫技術(shù)精湛的老版《三國(guó)演義》

繪畫技術(shù)精湛的老版《三國(guó)演義》

《王先生·家產(chǎn)糾紛》

攝影/代澤均

圖為年輕人扮演網(wǎng)絡(luò)游戲中的人物造型。深受日韓動(dòng)漫影響的年輕人對(duì)這種形象很是熱衷，它夸張、怪誕的表現(xiàn)形式與中國(guó)傳統(tǒng)文化相去甚遠(yuǎn)。

漫畫家張樂平的連環(huán)漫畫《三毛》系列可謂家喻戶曉，老少皆宜。作品采取國(guó)畫加鐵線雙鉤的素描法畫就，且布局黑白相間、疏密適當(dāng)。三毛頭上三根頭發(fā)的特征性細(xì)節(jié)描寫，更是其神來之筆。