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姚士宏 前新疆克孜爾千佛洞文物管理所所長(zhǎng) 常州博物館研究員

韓偉 陜西省考古研究院研究員 攝影/米湯

王明達(dá) 浙江省文物考古研究所研究員 反山遺址發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)

袁仲一 原秦始皇陵考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)

◎◎◎?yàn)槭贡究陌媸?、色調(diào)等元素更好地為表現(xiàn)整本專輯的主題服務(wù)，編輯部曾數(shù)次組織大家對(duì)文章的版式設(shè)計(jì)效果進(jìn)行品評(píng)和商榷。

圖中這座鈞窯天青釉紅斑連座瓶，是藏于北京首都博物館的一件元代鈞瓷，其上流動(dòng)的紅彩之謎，雖然已經(jīng)被神垕鎮(zhèn)鈞窯遺址的考古發(fā)掘撩開(kāi)了一層面紗，但更多關(guān)于鈞窯的秘密還需要新的考古發(fā)現(xiàn)去解答。

秦大樹：北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授 攝影/米湯

攝影/鄭云峰

王振國(guó) 龍門石窟研究院研究員 攝影/徐偉

攝影/李林東

◎◎◎這就是發(fā)現(xiàn)蘭陵王孫題記的萬(wàn)佛洞。

唐際根 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所 安陽(yáng)工作站站長(zhǎng)

陳振裕 前湖北省文物考古研究所所長(zhǎng)

馬王堆1號(hào)墓出土的西漢絳紫“長(zhǎng)壽繡”絲錦袍局部，其經(jīng)密度可達(dá)每厘米44∽56根。這種錦花型層次分明，紋樣極具立體效果，外觀華麗，故又有“起毛錦”、“起絨錦”等別稱。根據(jù)圖案特點(diǎn)，它可以分為幾何紋圖案、花卉圖案和羊紋圖案。在馬王堆漢墓中出土的衣物中，它主要被用于衣衾的貼邊、瑟衣、竽衣和繡枕的兩側(cè)。后世的漳絨和天鵝絨可能就是對(duì)這種絨圈錦的繼承和發(fā)展。漢代能織出如此精美的起毛錦，堪稱紡織工藝史上光輝的一頁(yè)。

◎◎◎左頁(yè)中的瓷器殘片出土于神垕鎮(zhèn)劉家門鈞窯遺址，屬于北宋晚期的鈞瓷標(biāo)本，表面已經(jīng)可以看到鈞瓷典型的紫紅釉；上圖的天青釉紅斑碗由出土的殘片拼接修復(fù)而成，出現(xiàn)在遺址更晚的地層中，對(duì)紅色的運(yùn)用在這一時(shí)期已經(jīng)十分成熟，紅斑雖然隨意卻精美無(wú)比。

◎◎◎這個(gè)出土于殷墟王陵區(qū)的青銅人面像，血肉豐滿地還原了商族人的形象——他們有著蒙古人種的典型相貌特征。根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，他們認(rèn)為自己是鳥的傳人，發(fā)源地大約在今天的豫北冀南地區(qū)。

田螺山遺址出土的稻谷顆粒非常完整，有的還保存著谷殼。（供圖/趙志軍） 穿過(guò)7000年的時(shí)空，它們好像在訴說(shuō)著我們小時(shí)候的故事，那時(shí)候我們的名字叫河姆渡人。攝影/余榮培

◎◎◎這是克孜爾千佛洞第80窟窟頂稀有的巨幅飛天像，這里的飛天是蓄著胡須、身材健壯的男性形象，而這正是印度佛教最早的菩薩形象。

北京人的一大步 這個(gè)場(chǎng)景發(fā)生在距今70萬(wàn)至1.8萬(wàn)年的北京西南房山區(qū)周口店龍骨山，是北京人的生活再現(xiàn)畫。 經(jīng)考古復(fù)原得知：北京人男性高約156厘米，女性約145厘米，四肢骨已跟現(xiàn)代人接近，能夠步履穩(wěn)健地直立行走。他們會(huì)打制石器，削制木矛，會(huì)用火，可以燒制熟食，由此大大加快了人類的進(jìn)化速度。北京人已經(jīng)跨出了主動(dòng)利用自然能源的一大步。攝影／王凱

◎◎◎良渚遺址群瑤山遺址出土的玉三叉形器

◎◎◎這只造型為八棱狀的銀杯，無(wú)論從人物的形象、服飾還是樂(lè)器、舞蹈，似乎都在給我們講述著“胡樂(lè)飄飄”的故事，使我們重新回到了那個(gè)胡漢同樂(lè)的盛唐。令人稱奇的是整件器物造型充滿著濃郁的西域色彩，杯身銀地金花、裝飾精細(xì)豐富，效果華貴之極，似乎在昭示著這件銀杯有著非同凡響的經(jīng)歷。

圖為曾侯乙甬鐘。編鐘在擺放時(shí)，最上層的是鈕鐘，中間和下層的鐘叫甬鐘，其中最大的重203公斤，最小的重8公斤。每件甬鐘外表都刻有“曾侯乙作（持）”和有關(guān)音樂(lè)內(nèi)容的銘文。

發(fā)現(xiàn)者說(shuō) 王海明：浙江省文物考古研究所副所長(zhǎng) 研究館員 攝影/張治平

◎秦陵銅車馬

◎◎◎此為龍門石窟古陽(yáng)洞安定王元燮造像的碑刻題記拓片，名列“龍門二十品”，乃魏碑書法的經(jīng)典作品之一。攝影／余榮培

上圖是在神垕鎮(zhèn)鈞窯遺址發(fā)現(xiàn)的窯爐（時(shí)代為北宋晚期到金代），殘長(zhǎng)12.92米，寬2.26米，呈長(zhǎng)方形，中間以一道土石砌建的矮墻將窯室隔為前后室。在前后室的南壁各開(kāi)了3個(gè)添火孔，窯爐尾部口徑1.1米的圓洞為窯爐唯一的大煙囪基部，以石砌小孔與窯室相連。正是在這座不起眼的窯爐里，經(jīng)過(guò)一番烈焰煎熬，最終誕生了最早的鈞瓷。

如魚得水的魚國(guó)人 這幅雕刻于漢白玉石槨上的浮雕滿溢著中亞和西亞的藝術(shù)特色與民族風(fēng)情，但卻出自中國(guó)山西太原南郊王郭村的葬于隋開(kāi)皇十三年（593）的虞弘墓。 虞弘是魚國(guó)人。他相繼在北齊、北周和隋三朝為官，北周時(shí)曾掌管入華外國(guó)人事務(wù)。 但“魚國(guó)”在哪里？虞弘為何能享用如此高規(guī)格的漢白玉石??？問(wèn)題至今無(wú)解。不過(guò)從虞弘的經(jīng)歷可知：在北朝到隋唐時(shí)期，中西文化交流的熱潮已深入中原腹地，西域胡人在中原已過(guò)上如魚得水的生活。攝影／李建生

圖1 攝影／沈醒獅

上圖中的兩個(gè)拱形為左上圖窯爐的一部分，即后室尾部的兩個(gè)添火孔拱頂。在窯底和添火孔中發(fā)現(xiàn)了大量的草木灰，窯壁上涂抹有耐火泥，全部被燒結(jié)，局部被高溫?zé)镜昧魈氏聛?lái)并呈熘狀。這個(gè)窯形制特殊，其長(zhǎng)形的窯室結(jié)構(gòu)不同于常見(jiàn)的饅頭窯、龍窯，而是從前向后斜降，并只有一個(gè)大煙囪排煙。專家認(rèn)為其在物理熱功上是合理的，從前到后依次生火燒制，有利于充分利用熱能，提高燒成的溫度。

◎◎◎公元前1300年左右，商朝的都邑在經(jīng)歷了很多次遷徙之后，第二十代帝王盤庚仍然決定再一次遷都。在他苦口婆心的動(dòng)員下，眾人來(lái)到了“殷”，此后商朝都邑再?zèng)]有遷徙。圖即河南安陽(yáng)殷墟的局部俯瞰圖，它占地近36平方公里，包括宮殿宗廟遺址、殷墟王陵遺址、洹北商城遺址。

水是河姆渡文化的源泉。姚江地區(qū)（上圖）在河姆渡文化早期有著溫暖濕潤(rùn)的氣候，這里平原沼澤的地理環(huán)境非常適合水稻栽培，在遺址的文化層里有厚達(dá)20?50厘米的稻殼堆積。由下面這張示意圖（繪畫／張瑜，資料提供／孫國(guó)平）也可以看出，幾千年來(lái)適宜的地下水環(huán)境是各種有機(jī)遺物得以鮮活保存至今的重要原因。

◎◎◎這幅壁畫中的馬王本生圖栩栩如生，而龜茲古國(guó)在傳說(shuō)中便為“白馬馱經(jīng)”的起始點(diǎn)?！鞍遵R”馱來(lái)的異國(guó)宗教哲學(xué)，后來(lái)竟然成了普適華夏的龐大意識(shí)形態(tài)。（攝影／孫志軍） 下圖：克孜爾石窟群排列在東西長(zhǎng)兩公里的崖壁上，層層疊疊，鱗次櫛比。土質(zhì)外表是沙粘土，但其內(nèi)則是很堅(jiān)硬的巖石，故石窟能夠保存上千年而至今。

人類的敦煌 公元366年，一位叫僔樂(lè)的行腳僧人來(lái)到敦煌南面的鳴沙山，當(dāng)他見(jiàn)到眼前的三危山頂忽放金光，宛如千佛降世，便深感此處是佛教的圣地。于是，樂(lè)僔便在鳴沙山沿河的陡壁上開(kāi)鑿了第一個(gè)洞窟，莫高窟從此誕生。至大唐武則天時(shí)，莫高窟達(dá)到最盛，曾開(kāi)有千余石窟，因此俗稱“千佛洞”。 洞窟內(nèi)有壁畫、彩塑像、佛經(jīng)等寶藏，融東西方文化于一體，為人類留下了一個(gè)自信、寬容、多元、理想的文明盛景。攝影／孫志軍

◎◎◎綜合各處良渚墓葬的出土情況，我們發(fā)現(xiàn)玉琮與權(quán)力之間有著神秘的聯(lián)系，出現(xiàn)有玉琮的墓，其主人身份一定特殊。圖為反山遺址中出土的琮，重見(jiàn)天日之前，它在墓主人的左肩上方蟄伏了4000多年。它重約6500克，不僅體重驚人，而且紋飾繁縟華麗，相貌非常搶眼，所以得名“玉琮王”。

圖為曾侯乙墓墓室俯視全景。曾侯乙墓發(fā)掘的消息轟動(dòng)一時(shí)，當(dāng)年隨縣縣城只有四萬(wàn)多人，可涌上墓區(qū)圍觀的群眾就有兩萬(wàn)之眾。公安、民兵和解放軍組成的人墻屢屢被群眾沖垮，直到空軍派出直升機(jī)航拍墓區(qū)全景時(shí)，才說(shuō)服部分群眾暫時(shí)離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)以便拍照。

圖2 供圖／孫國(guó)平

圖1

上圖是按照馬王堆1號(hào)漢墓的考古發(fā)掘資料和史書的相關(guān)記載，利用半景畫的形式復(fù)原而成的，表現(xiàn)的是辛追夫人下葬時(shí)的情景。從這奢華的葬禮中，當(dāng)年偏居一隅的長(zhǎng)沙國(guó)繁榮和富足程度可見(jiàn)一斑。下圖為1號(hào)墓發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。

◎◎◎經(jīng)典的“龍門二十品”有19品出自這里——龍門石窟古陽(yáng)洞?？炊错斈敲苊苈槁榈姆瘕愔g，散落著契刻的造像題記。很難想象當(dāng)年的工匠們是如何艱難地捏刀向上，腕出奇力，刻出令后世人震驚的魏碑書法的。

圖1

◎◎◎當(dāng)時(shí)貴族們的住宅大多是四合院模式，上圖即為殷墟中的商代四合院建筑復(fù)原圖。

點(diǎn)燃佛教之光的古格王國(guó) 巍峨的古格王城坐落于西藏阿里扎達(dá)縣的象泉河南岸。９世紀(jì)時(shí)由吐蕃王室的后裔建起，17世紀(jì)時(shí)滅亡。 這里一直是西藏西部阿里地區(qū)佛教文化的中心。吐蕃瓦解后，佛教在這里重新找到立足點(diǎn)，當(dāng)時(shí)古代印度的許多重要佛教教義，就是從這里傳入西藏腹地的，佛教也由此在西藏逐漸達(dá)到全盛—在燦爛的中華文明史上，古格曾點(diǎn)燃了佛教文化的光芒。攝影／徐波

◎◎◎鎏金鸚鵡紋提梁銀罐。鸚鵡是能言之鳥，唐代宮廷貴族多喜養(yǎng)其珍貴品種，《明皇雜錄》中就記載有唐玄宗所養(yǎng)白鸚鵡“雪衣娘”的故事，由于皇帝的喜好，鸚鵡成為畫家筆下表現(xiàn)的對(duì)象，鸚鵡紋也成為各種器物裝飾流行的題材。此罐以鸚鵡為中心，折枝花相纏繞，構(gòu)成一幅生機(jī)盎然的畫面，反映出唐人祈求康寧、幸福的美好愿望。蓋內(nèi)墨書表明，此罐是用來(lái)貯放藥物的。

上圖為楚惠王贈(zèng)送給曾侯乙的鐘上的銘文。正是這段銘文清晰地揭示了曾侯乙的身份和其下葬的年代，同時(shí)反映了當(dāng)時(shí)曾、楚兩國(guó)的關(guān)系。下圖為曾侯乙編鐘出土現(xiàn)場(chǎng)。積水還未完全排干，編鐘已經(jīng)露出全貌。

圖3 田野考古工作對(duì)專業(yè)人員也許枯燥，但在外行看來(lái)卻充滿魅力，在田螺山遺址（圖1）的古水田發(fā)掘中，工作者使用類似骨耜的現(xiàn)代鐵制農(nóng)具掘土（圖2、圖3），好像時(shí)光倒流了7000年。供圖／孫國(guó)平

圖2 ◎◎◎圖1是秦始皇陵考古隊(duì)根據(jù)考古探測(cè)資料制作的秦陵地宮模擬全景圖。據(jù)探測(cè)，整個(gè)陵園范圍約相當(dāng)于近78個(gè)故宮。如此大面積的陵墓在世界上也屬罕見(jiàn)。在陵墓中心區(qū)的地下還有保存完好的建筑遺址，布局為南北長(zhǎng)、東西窄的長(zhǎng)方形，有內(nèi)外兩城，內(nèi)城的南半部大都為陵墓的封土占據(jù)（圖2）。但秦始皇陵區(qū)并不限于陵園外城垣之內(nèi)，在廣達(dá)60平方公里的范圍內(nèi)均發(fā)現(xiàn)有秦代文物遺址。

◎◎◎圖為清朝河南太守德林精選龍門魏碑書法后的題記。選題記的事也要刻碑題記，不知這件碑刻有否入選后世人的“龍門N品”？

圖1 攝影/耿藝

河姆渡的發(fā)現(xiàn)改寫了人類農(nóng)業(yè)史、震驚了世界。上圖為已故考古學(xué)大師蘇秉琦1977年在發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)工作。人們的震驚是有理由的，下圖是遺址第一期文化層中的一片樹葉出土?xí)r的照片，它好像乘坐了時(shí)光機(jī)，光鮮亮麗得叫人不敢相信這是7000年前的樹葉。

◎◎◎這是克孜爾第14窟中的本生故事畫局部——兔王本生圖。本生故事是指釋伽牟尼成佛之前，他幾萬(wàn)年甚至幾十萬(wàn)年前身世的輪回往事。據(jù)佛經(jīng)上記載，佛曾作兔王，為仙人梵志宣說(shuō)正法。時(shí)因天旱乏食，梵志欲離兔王而去，兔王不忍，積薪自焚其身，供養(yǎng)梵志。居中的畫面，就著意表現(xiàn)兔王在火中焚身以供養(yǎng)修道仙人的故事。壁畫中的修仙道人為裸體形象，體格雄偉、健壯近似歐洲人，面貌也像希臘人。攝影／孫志軍

◎◎◎在新石器時(shí)代早期中國(guó)玉器產(chǎn)生的時(shí)候，玉玦是最早出現(xiàn)的非工具類的具有特定用途和含義的裝飾品。早期它是一種耳飾，但這種裝飾本身也具有標(biāo)明身份的意義。上圖為馬家浜文化遺址中出土的玉玦。

◎◎◎鎏金龜紋桃形銀盤。盤內(nèi)中心以模沖技法沖出一龜紋，扭頭擺尾，作爬行狀，細(xì)部刻畫生動(dòng)逼真。龜紋涂金，金黃色的龜紋與銀白色的盤體對(duì)比鮮明、和諧自然。龜喻壽，桃喻壽，龜桃和一，寄寓著長(zhǎng)生不老的愿望。

圖1

馬王堆著衣俑 由馬王堆漢墓出土的三百多個(gè)的木俑來(lái)看，轪侯家的家吏和奴婢非常多。從他們的大小、造型和服飾之間的區(qū)別，我們可以清楚地分辨出各自的等級(jí)和身份，既有歌舞俑，也有“冠人俑”（右）。歌俑（中）面目清秀，身著長(zhǎng)袍，席地而坐，似乎在歌唱婉轉(zhuǎn)悅耳的曲調(diào)；舞俑（左）面部豐膩，涂脂抹粉，身體稍微向前傾斜，體態(tài)輕盈，好像正伴隨著歌聲翩翩起舞。辛追夫人生前過(guò)著金聲玉振、輕歌曼舞的奢靡生活，死后還隨葬歌舞樂(lè)俑，夢(mèng)想在地府繼續(xù)盡情享樂(lè)。供圖／文物出版社

圖1

圖2

◎◎◎圖為清雍正年間繪制的《胤禎妃行樂(lè)圖軸》（局部），在畫面左上角的窗臺(tái)上，放置了一個(gè)栽培水仙的菱形鈞窯花盆，這大概是出現(xiàn)在古代書畫上極少的幾件鈞瓷之一?；ㄅ琛⒒ㄅ柰惺顷愒O(shè)類鈞瓷的典型器，有意思的是，圖1中的鈞釉海棠式盤（修復(fù)），釉色天藍(lán)泛紫紅，內(nèi)底釉面有“蚯蚓走泥”紋，而且運(yùn)用了“裹足支燒”，與畫中的花盆托有不少相似之處，二者之間似乎存在著某種聯(lián)系。圖2的鈞釉紅彩洗（修復(fù)），出土于遺址早期地層中，其上紅彩的出現(xiàn)，可視作鈞釉的雛形。

◎◎◎這是繪于第69窟中的鹿野苑說(shuō)法圖，內(nèi)里殘存的佛像為龜茲王與王妃。正是由于歷代龜茲王對(duì)佛教的重視，才使得克孜爾千佛洞在當(dāng)時(shí)呈現(xiàn)出繁榮興盛的局面。（攝影/孫志軍） 下圖壁畫中的佛像人物，在服飾方面既延續(xù)了印度佛教繪畫的傳統(tǒng)，同時(shí)結(jié)合了當(dāng)時(shí)龜茲的民族特色，顯得與眾不同。菩薩皆以粗線條畫輪廓，于輪廓內(nèi)用暈染法敷色。這種畫法是典型的“龜茲畫風(fēng)”早期樣式，多見(jiàn)于此區(qū)壁畫的早期作品。

◎◎◎這把銀壺就是著名的鎏金舞馬銜杯銀壺。壺口偏在一側(cè)，上面是一小巧的覆蓮瓣式壺蓋，蓋頂和弓形壺柄由一條銀鏈連接，壺腹部?jī)蓚?cè)各裝飾有一鎏金的駿馬圖案。馬兒前腿直立，后腿曲臥，口中銜有一只酒杯，仿佛正在翩翩起舞。由于采用了錘凸成像技術(shù)，馬的形象凸起于銀白的壺體表面，具有強(qiáng)烈的立體感，顯得十分華美。

圖為曾侯乙墓出土的建鼓座。一根粗大的木柱貫穿鼓身垂直于地面插在建鼓座中。在當(dāng)年的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，積水逐漸抽去時(shí)，由于巨大的鼓身脫離了水的浮力，受腐蝕的木柱再也無(wú)法支撐鼓身的重量而折斷倒地，留下了那次考古發(fā)掘中的最大遺憾。

圖2 ◎◎◎秦陵地宮剖視圖1。利用地球物理探測(cè)和考古勘探相結(jié)合的方法，人們發(fā)現(xiàn)在封土表層之下的中部位置，有一組臺(tái)階式墻狀夯土臺(tái)，夯土臺(tái)頂部設(shè)有一座高達(dá)9級(jí)的高臺(tái)木構(gòu)建筑。據(jù)分析，這座建筑（如圖2）可能是供皇帝的靈魂出游使用的。這或許也正是它為何隱于封土堆下的秘密所在。 攝影／陳旭

圖2 ◎◎◎圖1為北魏名將楊大眼出資供養(yǎng)的佛像及佛像旁的造像題記，圖2為題記拓片?！稐畲笱墼煜裼洝放c《始平公造像記》、《孫秋生造像記》、《魏靈藏造像記》并稱“龍門四品”。康有為稱其為“書法峻健、豐偉之宗”。

圖2 “天雨粟，鬼夜哭”，《淮南子》中這樣形容文字的出現(xiàn)使天地為之震驚，足見(jiàn)文字在文明史上的重要性。如今能被人識(shí)讀的最古老漢字，即為甲骨文。殷墟宮殿宗廟區(qū)分布著眾多甲骨窖穴，自19世紀(jì)末甲骨文發(fā)現(xiàn)以來(lái)，這里共出土甲骨約15萬(wàn)片，其中最出名者是發(fā)掘于1936年的YH127甲骨窖穴。這個(gè)口徑只有1.8米的圓形坑內(nèi)，出土刻辭甲骨17096片，2圖是當(dāng)年裝箱前搬起疊壓著萬(wàn)余片甲骨的“灰土柱”的場(chǎng)面。圖1為如今復(fù)原的YH127窖穴場(chǎng)景。

◎◎◎商代水陸交通都很發(fā)達(dá)，“舟”、“車”二字在甲骨文中屢屢出現(xiàn)。車即馬車，以兩輪間距算，當(dāng)時(shí)馬車通常寬2.2?2.4米，雙馬驅(qū)動(dòng)，可乘1?2人，此圖復(fù)原了商代馬車的樣子。繪畫／熊堅(jiān)

圖1

◎◎◎從新石器時(shí)代中期開(kāi)始，玉這一具有觀念形態(tài)的代表性的玉器，開(kāi)始逐漸被玉璜等新的玉器種類取代。玉璜和玉都有兩極，這反映了它們?cè)趦?nèi)涵上的相似。上圖均為崧澤文化遺址中出土的玉璜。

◎◎◎這件如小手指般大小的金梳背，套上梳齒后就成為了一把發(fā)梳，它是貴族婦女插在發(fā)髻上的裝飾品。這個(gè)金梳背是用兩片薄如紙張的金箔做成的，上面有用細(xì)如發(fā)絲的金絲盤編的花紋和直徑0.5毫米的小金珠鑲嵌。

◎◎◎能被歲月留存到今天的，都是一段奇跡。雖然對(duì)于龐大的秦始皇陵園來(lái)說(shuō)，兵馬俑坑的發(fā)掘只是揭開(kāi)了其冰山一角，但是從這些秦人的形象上，我們仿佛還能感覺(jué)到兩千多年前的那個(gè)大帝國(guó)仍然和我們血脈相連。攝影／陳旭

◎甲骨文

馬王堆漢墓中出土的絲織物中，最為著名者當(dāng)數(shù)這件“素紗衣”了。其緣為幾何紋絨圈錦，面料為素紗，絲縷極細(xì)，共用料約2.6平方米，重僅49克，可謂是薄如蟬翼、輕若煙霧。它代表了漢初養(yǎng)蠶、繅絲、織造工藝的最高水平。

◎◎◎上圖是一個(gè)用出土殘片修復(fù)的茶盞托，其上通常會(huì)配套有一個(gè)喝茶用的茶盞。除了這個(gè)獨(dú)特的器型，在神垕鈞窯遺址中還出土了多種其他器類，有碗、盤、洗、盒、盆、注壺、罐、瓶、香爐、器蓋、枕等。

圖2

◎◎◎克孜爾石窟壁畫最令人印象深刻的是它的菱格畫面。這是位于第17窟主室券頂上的菱格畫，它采取單幅構(gòu)圖的形式，將券頂劃分為許多的菱格，每一菱格繪一則故事。由于菱格的空間較小，所以畫面采用少量的人物和襯景，并選取最能概括故事內(nèi)容的典型情景表現(xiàn)，從而顯得十分簡(jiǎn)潔明快。攝影／孫志軍

◎◎◎玉璜的產(chǎn)生，也許因?yàn)橛裨诩庸み^(guò)程中容易斷裂成兩半。作為胸頸部掛飾，它是身份較高的女性的標(biāo)志，一直流行至商周以后。按照其盛行年代，我們可以稱距今6000?5000年之間為玉璜的時(shí)代。璜的時(shí)代之后，在松澤文化文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起了燦爛的良渚文化，而比前一階段更加繁復(fù)美麗的璜，也一躍成為這個(gè)新文化中的完備的禮器系統(tǒng)的一部分。圖為良渚文化遺址中出土的玉璜。

◎◎◎這只素面小銀罐，上下以子母口相扣合，蓋上后極緊，使空氣完全無(wú)法進(jìn)入，以至?xí)r過(guò)一千余年，它們白色的內(nèi)壁仍然錚亮如新。即使在今天，我們用手工制作的金銀器皿也很難達(dá)到這樣的水平。

曾侯乙墓彩繪樂(lè)舞鴛鴦盒，正是它身上的圖案啟發(fā)了考古人員，聯(lián)想到編鐘的敲擊方法。

◎◎◎秦權(quán)。權(quán)俗稱秤砣、秤權(quán)，是懸掛在秤桿之上可以移動(dòng)的的銅、鐵、陶、瓷、石質(zhì)的器物 。秦權(quán)是秦政府批準(zhǔn)的秤砣。

◎秦虎符上的篆書

◎◎◎猶如一朵藍(lán)色的蓮花靜靜地綻放，這就是神垕鎮(zhèn)劉家門窯址中出土的鈞窯天青釉蓮瓣洗（修復(fù)），它的釉色幾乎可以和同期汝瓷媲美，因此有推測(cè)認(rèn)為鈞窯最初是仿當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的汝窯，在其后的發(fā)展中才逐漸形成了自己的風(fēng)格和特色。

圖1

◎◎◎這是上世紀(jì)70年代，本文作者姚士宏在克孜爾千佛洞考察研究時(shí)的工作照。作為中國(guó)較早投身克孜爾石窟研究的學(xué)者，姚士宏在與世隔絕、極其艱苦的條件下，為保護(hù)研究克孜爾石窟做了大量開(kāi)創(chuàng)性工作。供圖／姚士宏

圖3

◎◎◎中心柱窟是克孜爾石窟最常見(jiàn)也是主要的窟型，它淵源于印度塔廟窟(支提窟)。右頁(yè)下圖為印度伽爾拉石窟第8窟的內(nèi)景。兩相比較，又有所別。印度的塔廟窟，塔有基座，上為覆缽丘及平頭，塔剎一般與窟頂相連，整體形象完全是地面佛塔的翻版。而克孜爾的中心柱都為直通窟頂?shù)姆街w，即塔變成了柱，塔中之像也變成了柱龕之佛。

◎◎◎在良渚文化玉器上最為多見(jiàn)并且貫穿始終的圖案，就是神人獸面的神徽?qǐng)D案。這種神靈形象的多種變異表現(xiàn)形式與演變形態(tài)，構(gòu)成了整個(gè)良渚玉器紋樣的主流。1986年，反山遺址的發(fā)掘，使人們對(duì)其內(nèi)涵及造型的認(rèn)識(shí)逐漸完善起來(lái)。我們發(fā)現(xiàn)在良渚文化各個(gè)遺址的器物上，對(duì)它的雕琢有極其統(tǒng)一的規(guī)范模式。這說(shuō)明經(jīng)過(guò)上千年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的提煉，良渚人在神靈的崇拜方面，已幾乎達(dá)到了一種類似“一神教”的程度。右頁(yè)圖為雕刻于反山“玉琮王”上的神人獸面神徽。

◎◎◎這件葡萄花鳥紋銀香囊給我們呈現(xiàn)了唐代金銀器復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。香囊的銀制圓球形外壁通體鏤空，上下兩半球之間，一側(cè)以鉤鏈相勾合，一側(cè)以活軸相套合。下部球體內(nèi)設(shè)置兩層銀制雙軸相連的同心圓機(jī)環(huán)，巧妙地聯(lián)動(dòng)球壁和半圓形金香盂，轉(zhuǎn)動(dòng)十分自在，香盂保持平衡。蓋頂鉚有環(huán)鈕，上套精致鏈條，環(huán)鉤彎曲，可懸可佩。

編鐘的鐘架特寫。鐘架是銅木結(jié)構(gòu)，全長(zhǎng)10米左右，上下3層，由6個(gè)佩劍的青銅武士和幾根人形圓柱承托。

◎◎◎兵馬俑是秦陵的陪葬品之一，秦俑軍陣反映的是始皇帝生前率領(lǐng)千軍萬(wàn)馬征戰(zhàn)六國(guó)、統(tǒng)一天下的壯觀場(chǎng)面。經(jīng)考古工作者精心修補(bǔ)后的兵馬俑，一個(gè)個(gè)形象逼真、栩栩如生地站了起來(lái)。他們的大小和真人一模一樣，清一色的戰(zhàn)士裝束，身著鎧甲和戰(zhàn)袍，排列得整整齊齊，肅立在一道道隔墻之間，儼然是一個(gè)威武的地下軍團(tuán)。

◎毛公鼎上的金文

琳瑯滿目的絲絹 這張長(zhǎng)壽繡“黃絹”（局部）是馬王堆漢墓出土絹類中的精品。絹類織物為平紋組織，質(zhì)地輕薄，堅(jiān)韌挺括平整。其種類很多，在古籍中雖然有不少解釋，但在馬王堆出土的實(shí)物中卻很難區(qū)別。細(xì)密的又稱為縑，輕薄的則稱為紈。其中，縑的經(jīng)緯度每平方厘米為68x22根紗，并不很細(xì)密，比起一般絹來(lái)顯得太稀了。這種所謂的“縑”，因?yàn)橛米麇\袍、枕巾、夾袱邊緣的細(xì)絹，起經(jīng)密度每厘米已達(dá)100根以上。因此，在平紋織物中，除將經(jīng)緯線稀疏得可以看出明顯方孔的另稱為紗外，其他平紋類素織物，一般統(tǒng)稱為絹。約在魏唐之際，絹正式成為一般平紋類素織物的通稱。馬王堆1號(hào)漢墓出土的絹不少，最令人注目的是用于錦飾內(nèi)棺外面裝飾的羽毛貼花絹，這是首次發(fā)現(xiàn)。下圖是墓中出土的精致絹質(zhì)帛畫局部。供圖／文物出版社

◎◎◎這是從遺址中出土的一對(duì)注壺（修復(fù)），窯址中出土的大多都是沒(méi)燒好的廢棄品，左邊這件為沒(méi)有達(dá)到燒成溫度而燒壞的廢品，右邊這件已經(jīng)掛上鈞釉，但釉色仍不理想。除了與同時(shí)代其他器物的對(duì)比，能進(jìn)一步證明鈞瓷始燒于北宋晚期之外，這對(duì)注壺還體現(xiàn)了鈞窯的獨(dú)特?zé)品椒?，即厚釉工藝：先將坯體素?zé)?，然后再多次施釉，才能燒成厚釉鈞瓷。

圖2 ◎◎◎祭祀是商人生活中極為重要的內(nèi)容，殺人祭祀的場(chǎng)景十分常見(jiàn)，從甲骨卜辭看，用于祭祀的人牲可能主要是戰(zhàn)爭(zhēng)所獲的異族成員。圖1為1970年發(fā)掘的一個(gè)祭祀坑場(chǎng)景。殉葬同樣需要人作為“犧牲”，此外，馬車作為高貴身份的象征常用來(lái)作為陪葬品。圖2是殷墟西區(qū)2005年發(fā)掘出的一個(gè)并排5輛車的車馬坑。

圖4

◎◎◎熏爐也叫香爐，用其焚燒香料，抑菌除穢，醒腦怡神，凈化環(huán)境衛(wèi)生，調(diào)整人的精神狀態(tài)，是唐代社會(huì)文明的一個(gè)重要內(nèi)容。在唐代，熏爐的用途是多種多樣的，朝廷朝會(huì)之日要使用，皇帝的御衣，每天也都要由宮女熨燙、香熏。熏衣時(shí)，于熏爐上再套放一個(gè)鏤空的籠子即熏籠，然后將衣物放上面熏之。何家村出土的這件五足鏤空銀熏爐整體造型舒展大方，風(fēng)格凝重典雅，是一件觀賞性很強(qiáng)的室內(nèi)擺設(shè)用具。

圖為曾侯乙墓中出土的均鐘，最初已無(wú)人識(shí)得。它形如棒槌，器身狹長(zhǎng)，岳山低矮，共鳴箱小到使樂(lè)器失卻實(shí)際演奏價(jià)值的地步。經(jīng)著名音樂(lè)學(xué)家黃翔鵬先生考證，該器就是《國(guó)語(yǔ)》中所載專為編鐘調(diào)律的“均鐘”——一種古代的正律器，的確不是一種用于實(shí)際演奏的樂(lè)器。《呂氏春秋》上說(shuō)，黃帝派他的樂(lè)官，一個(gè)叫伶?zhèn)惖娜?，從大夏之西一直走到昆侖山的北邊去?chuàng)造樂(lè)律。伶?zhèn)愐源菩埒P凰的鳴叫聲為標(biāo)準(zhǔn)，用溪山谷里圓直均勻的竹管制成律管，分別確定了六呂、六律，成了樂(lè)律的創(chuàng)始人。均鐘身上多處彩繪12只一組的鳳鳥，正是伶?zhèn)愐曾P凰的鳴叫聲為標(biāo)準(zhǔn)制定12律的象征。

◎◎◎這副石質(zhì)鎧甲是從封土堆下東南內(nèi)外墻之間的K9801陪葬坑中出土的。它們的大量發(fā)現(xiàn)，推翻了先前公認(rèn)的“秦軍無(wú)胄”的定論。不過(guò)，雖然這些石鎧甲做工精細(xì)，尺寸也適合真人穿戴，但從材質(zhì)來(lái)看，因它質(zhì)地太脆，并不實(shí)用，可能只是作為明器而使用的。

◎敦煌漢簡(jiǎn)上的隸書

圖1

◎婦好墓出土的夔鋬象牙杯

圖5 遺址中出土的大量稻谷和稻殼向我們證明了河姆渡有發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)，骨鐮形器（圖1、2）、骨耜等許多原始農(nóng)具也在為我們生動(dòng)地描述著河姆渡人的勞作場(chǎng)景，豬圈（圖4）、陶塑豬（圖5）以及豬骨骸的出現(xiàn)更使河姆渡人有葷有素的餐桌浮現(xiàn)在了我們的眼前。圖3為田螺山遺址出土的骨耜。攝影/沈醒獅

◎◎◎位于克孜爾千佛洞前的鳩摩羅什塑像。攝影／孫志軍

圖1

圖為曾侯乙編鐘上有關(guān)樂(lè)理的銘文。鐘銘的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致人們對(duì)中國(guó)先秦樂(lè)律學(xué)水平認(rèn)識(shí)的徹底改變。諸多關(guān)于先秦樂(lè)理的難解之謎，都在曾侯乙編鐘銘文中找到了答案。

◎百戲俑

◎公正的明代楷書

五彩斑斕的刺繡 在馬王堆漢墓出土的絲綢中，數(shù)量最多的要數(shù)刺繡。這些色澤如新的刺繡珍品都有著吉祥而極富詩(shī)意的名稱，著名的有“信期繡”（右圖）、“乘云繡”（下圖）、“長(zhǎng)壽繡”、“茱萸繡”等等。這些繡品所使用的繡線多達(dá)14種，每件分別以3?5色絲線用鎖針滿地繡出轉(zhuǎn)折復(fù)雜、組合自由的變形為云紋、花葉紋、動(dòng)物紋、幾何紋、文字等幾類圖案，配以絳紅、朱紅、土紅、土黃、豆綠、藍(lán)等色彩，形成了莊嚴(yán)而富麗的藝術(shù)效果。譬如右圖的煙色菱紋羅地“信期繡”，繡品的圖案中有云彩、花草、寫意的燕子，使人聯(lián)想到明媚的春光和萬(wàn)物的生長(zhǎng)，表達(dá)了漢人祈求幸福生活與健康長(zhǎng)壽的美好愿望。“信期繡”線條細(xì)密，輕云舒展，枝蔓卷草，連綿不斷，很有后世纏枝花紋的藝術(shù)風(fēng)格。其針?lè)?xì)致流暢，工藝水平和藝術(shù)價(jià)值都超過(guò)了錦。

圖2

◎花東M54號(hào)墓出土的玉刀

印度最富盛名的阿旃陀石窟外景

圖2 ◎◎◎圖1為刻有鴛鴦蓮瓣紋樣的金碗，它用赤金制成，圈足內(nèi)側(cè)寫有“九兩半”三字。按唐代1兩合41.7克計(jì)算，此碗的重量將近400克，盡顯富貴與大氣。圖2為何家村金銀器窖藏出土的開(kāi)元通寶，這是今天民間難以收藏到的專門為宮廷賞賜、娛樂(lè)而制造的金開(kāi)元。

圖1

◎箕踞姿俑

◎魏晉殘紙《李柏文書》

圖3

◎婦好墓出土的玉牛

田螺山遺址被發(fā)掘之后，我們對(duì)河姆渡的研究和了解有了最新最科學(xué)的資料。這里出土的魚骨（上圖，供圖/趙志軍）等動(dòng)物遺骸以及橡子、芡實(shí)、菱角、酸棗、薏米、稻米、葫蘆、蕨菜等植物遺存，說(shuō)明河姆渡人吃得已經(jīng)比較豐富了。

圖為河姆渡出土的菱角，攝影／沈醒獅

阿旃陀石窟中的菩薩皆袒露上身，頭發(fā)成波浪形

錘揲

圖2 圖1為曾侯乙編磬出土現(xiàn)場(chǎng)。圖2是曾侯乙編磬。編磬是中國(guó)古代的一種石質(zhì)打擊樂(lè)器。曾侯乙編磬是我國(guó)先秦編磬中件數(shù)最多的一套，全套共32件。

◎跽姿俑 ◎◎◎工匠們?cè)谒茉毂R俑的時(shí)候，是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)而創(chuàng)作的，藝術(shù)手法細(xì)膩、明快，形象生動(dòng)，神態(tài)逼真，可謂千人千面，栩栩如生。陶俑裝束、神態(tài)都不一樣。從它們的裝束、表情和手勢(shì)就可以判斷出是官還是兵，是步兵還是文藝兵。從這些具有典型秦代寫實(shí)風(fēng)格的俑中，我們看到了一個(gè)具有非凡魅力、活力四射的帝國(guó)文化背影。很難想象，一個(gè)以強(qiáng)權(quán)獨(dú)裁著稱的皇帝的地下王國(guó)里。竟然埋藏著如此充滿生活氣息的俑陣。

圖4

◎婦好墓出土的玉長(zhǎng)冠鳥 直屬于殷王室的手工業(yè)工人有很多，他們?cè)诩坠俏闹斜环Q為“百工”。殷墟出土的大量青銅器、玉石器、象牙器等，多由他們制造。在動(dòng)物形象的玉雕中，有寫實(shí)的虎、熊、象、馬、牛、羊、猴、兔、鸮，也有非寫實(shí)的龍、鳳、怪鳥，在它們身上可以看出商人的細(xì)膩觀察與廣闊想象力。右圖婦好墓出土的夔鋬象牙杯，用綠松石鑲嵌出精細(xì)的紋飾，便使它超出了飲器的功能而成為一件藝術(shù)品。

麥積山石窟是中國(guó)典型的漢式崖閣建筑

焊接

◎◎◎環(huán)形玉器是良渚文化龍首紋的主要載體，周向式的表現(xiàn)方式使載體本身成為龍身的象征。這種表現(xiàn)方式與紅山文化的玉龍以及青銅時(shí)代的龍形玉等極為相似。但是這一后來(lái)成為中華民族圖騰的龍形象在良渚文化中并沒(méi)有占據(jù)首要地位。中國(guó)龍文化究竟發(fā)源自哪里？學(xué)界一直沒(méi)有定論，但可以肯定的是，與“龍”這一形象擁有的復(fù)合性一樣，中華文明也具有廣泛的文化基礎(chǔ)。

曾侯乙編鐘被稱為“世界第八大奇跡”，是國(guó)寶中的國(guó)寶。沉睡于地下兩千四百多年的曾侯乙編鐘得以重見(jiàn)天日，是我國(guó)文物考古史上的空前發(fā)現(xiàn)，轟動(dòng)了全國(guó)，震驚了世界。

圖5 ◎◎◎這個(gè)跨頁(yè)中的5件瓷器，是中國(guó)紅色瓷器的代表，而這種熾烈的顏色出現(xiàn)在瓷器上則是從鈞瓷開(kāi)始的，越到晚期出現(xiàn)在瓷器上的紅色層次越豐富。圖1是北宋鈞釉紅彩玉壺春瓶（英國(guó)大維德藝術(shù)基金會(huì)藏），窯工對(duì)鈞瓷紅釉的控制已爐火純青，紅色如彩霞般流暢；圖2是明洪武年間的釉里紅松竹梅紋玉壺春瓶，以釉下銅紅彩描繪，色彩精細(xì)而穩(wěn)定；圖3是明永樂(lè)年間的鮮紅釉高足碗，鮮紅釉又稱祭紅、寶石紅，也是通常所說(shuō)的“中國(guó)紅”；圖4是清康熙年間的豇豆紅釉菊瓣瓶，豇豆紅釉又稱桃花紅、美人霽，仔細(xì)看紅釉中有泛綠色的苔點(diǎn)，燒成難度很高；圖5是清雍正年間的胭脂紅釉盤，這種紅色像女性化妝的胭脂之色，又稱為洋金紅，是受西方影響后加入微量的金元素作為著色劑燒成的。（圖2、3、4、5為故宮博物院提供）

◎◎◎司母戊鼎，以巨大體量顯示出鑄造工藝之高超，以饕餮等紋飾呈現(xiàn)出宗教氣氛之濃厚，以勻稱的造型體現(xiàn)出雄偉壯碩之美，可謂商代青銅器的巔峰之作。

驚喜不僅發(fā)生在田野考古現(xiàn)場(chǎng)，在對(duì)田螺山遺址出土的動(dòng)物遺?。ü﹫D/趙志軍）進(jìn)行室內(nèi)整理的時(shí)候，狗頭骨、牛頭骨、鯨魚肋骨、梅花鹿、四不象鹿、水鹿、龜鱉甲、金槍魚脊椎骨、犀骨……隨著對(duì)這些骨骸名稱的確認(rèn)，人們一次次驚嘆于田螺山人上山下海征服各種動(dòng)物的能力。

麥積山石窟的泥塑已有鮮明的中國(guó)特色

鏨刻

◎◎◎早在元代，就有一位名叫朱德潤(rùn)的學(xué)者將良渚文化的龍首紋玉器著錄于《古玉圖》，名之為“雕玉蚩尤環(huán)”，書中記載的玉器與瑤山遺址出土的龍首形玉鐲（右圖）非常相似。將傳世品與發(fā)掘出土器物統(tǒng)一考察可見(jiàn)，龍首紋是自良渚文化融合入中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要元素。

◎◎◎當(dāng)人們認(rèn)為已經(jīng)熟悉殷墟時(shí)，洹北商城的發(fā)現(xiàn)，又開(kāi)拓出新的探索領(lǐng)域，數(shù)千年前商人的輾轉(zhuǎn)命運(yùn)，還有多少是我們所不知的？道路漫長(zhǎng)，對(duì)殷墟的理解只是剛剛開(kāi)始。這里是商王朝的輝煌地與頹敗地，是中國(guó)考古學(xué)的誕生地，這里是永恒的殷墟。

目前世界上已知的最早的栽培稻遺存發(fā)現(xiàn)于江西萬(wàn)年仙人洞與吊桶環(huán)遺址以及湖南道縣玉蟾巖遺址，距今年代都超過(guò)1萬(wàn)年。什么叫栽培稻呢，從現(xiàn)在的栽培稻與野生稻的標(biāo)本照片中可以看出它們之間有“高矮胖瘦”的區(qū)別，而要在一代一代的后代中積累這種區(qū)別，則是非常漫長(zhǎng)的過(guò)程。討論農(nóng)業(yè)起源，稻的進(jìn)化與人類農(nóng)業(yè)的進(jìn)步是我們必須要區(qū)分清楚的兩回事。供圖/趙志軍

鎏金

◎曾侯乙墓十弦琴

說(shuō)到農(nóng)業(yè)起源，位于河南中部的舞陽(yáng)賈湖遺址是一個(gè)重要案例。從賈湖遺址浮選出土的10類植物遺存的出土概率統(tǒng)計(jì)表可知，其中稻谷、馬唐屬和稗屬這3類與農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)，野大豆等7類與采集活動(dòng)有關(guān)。顯然，與后7類植物相比，前3類的出土概率沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，這說(shuō)明稻谷在賈湖人的植物資源中并沒(méi)有占主導(dǎo)地位，采集仍是他們獲取食物的重要手段。賈湖的研究可以做得這么清楚，得益于細(xì)致科學(xué)的浮選工作。為了揭示河姆渡人的生活狀況，田螺山遺址從發(fā)掘工作一開(kāi)始就注意采集數(shù)據(jù)，為得出科學(xué)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)做準(zhǔn)備。這種量化工作需要的時(shí)間比較長(zhǎng)，目前還沒(méi)有得出最終的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，但是據(jù)其他方面證據(jù)推論，田螺山人所處的農(nóng)業(yè)發(fā)展階段和食物構(gòu)成很可能與賈湖人的類似。供圖/趙志軍

◎唐代九霄環(huán)佩琴 琴，至晚在西周已是十分流行，《詩(shī)·關(guān)雎》即有“琴瑟友之”之類辭句。曾侯乙墓十弦琴是目前所知出土的年代最早的琴的實(shí)物，與現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的七弦琴不同，這種琴被視為傳統(tǒng)古琴早期的南方形態(tài)。它多出3根弦，涉及到演奏手法、音樂(lè)風(fēng)格、音階韻律、琴的音響性能等一系列變化，很值得進(jìn)一步研究。

圖1

◎曾侯乙墓排簫

圖2 農(nóng)業(yè)的發(fā)展，可以養(yǎng)活更多的人口，因此能解放出更多的勞動(dòng)力脫離生產(chǎn)，從事其他活動(dòng)，人類的文明也由此有了一步步的飛躍。由這個(gè)道理來(lái)反推，如果在某處遺址發(fā)現(xiàn)人類的活動(dòng)已經(jīng)創(chuàng)造了脫離生產(chǎn)的很多成果，那么我們可以推論這處遺址是有一定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為支撐的。雖然河姆渡時(shí)的人還沒(méi)有進(jìn)入完全的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是編織、制陶、雕刻等技能伴隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展而越來(lái)越多地出現(xiàn)在了人們的生活中，蘆葦編結(jié)物（圖1）、粗繩子（圖2）等用品多有出現(xiàn)，它們與農(nóng)業(yè)一起改變著人們的生活。供圖／河姆渡遺址博物館

◎清宮排簫 排簫的形象在漢代石刻、魏晉造像甚至隋唐壁畫中尚能見(jiàn)到，往后便難覓其蹤了。曾侯乙墓出土的2件排簫實(shí)物，是迄今考古發(fā)現(xiàn)的最早的竹制實(shí)用樂(lè)器。其與河南鹿邑出土的商代骨排簫、淅川下寺春秋楚墓出土的石排簫造型一致，均由13根參差不齊的小竹管并列纏縛而成。清宮排簫為清儒根據(jù)古人文字記載想象出來(lái)，其長(zhǎng)管在兩邊，短管居中間，狀如雙翼。

圖3

◎曾侯乙墓笙

圖4 在河姆渡遺址出土的一件馬鞍形扁方殘塊（圖4）上陰刻著對(duì)稱的成捆綁扎的稻穗，兩側(cè)稻穗因谷粒飽滿而下垂，另有一件陰刻著豬紋圖案的圓角長(zhǎng)方缽（圖3），它們反映了農(nóng)業(yè)發(fā)展與家畜飼養(yǎng)的密切關(guān)系。其實(shí)在其他的農(nóng)業(yè)考古遺址里，家畜飼養(yǎng)的遺跡也多有發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)、定居、蓄養(yǎng)與人口繁衍，這些因素互相糾纏著發(fā)展，共同促進(jìn)著人類的進(jìn)步。供圖／河姆渡遺址博物館

◎清宮十七簧笙 笙的起源極早，并一直沿用至今。今日通行全世界的鍵盤樂(lè)器，溯其源頭，最早可以上溯到中國(guó)的笙。曾侯乙墓中發(fā)現(xiàn)的5件笙，是這種樂(lè)器較早期的形態(tài)。可貴的是，墓中還保存了帶有調(diào)節(jié)音高的點(diǎn)簧物的竹制簧片。其舌與框的縫隙間，連發(fā)絲都難以插入，完全合乎科學(xué)的發(fā)音原理。

圖中的三個(gè)區(qū)域分別是以黃河流域?yàn)橹行牡貐^(qū)的中國(guó)北方旱作農(nóng)業(yè)中心區(qū)、以長(zhǎng)江中下游為中心地區(qū)的中國(guó)南方稻作農(nóng)業(yè)中心區(qū)和以珠江流域?yàn)橹行牡闹袊?guó)古代熱帶農(nóng)業(yè)的起源區(qū)。這三個(gè)獨(dú)立起源、獨(dú)立發(fā)展的區(qū)域共同書寫了中國(guó)農(nóng)業(yè)起源的歷史。

◎曾侯乙墓瑟

◎揚(yáng)州文廟清代瑟 瑟這種久已失傳的古樂(lè)器雖非首次發(fā)現(xiàn)，但曾侯乙墓中所出土的瑟在年代上較早，數(shù)量達(dá)12件之多，且大多保存完好，這在考古史上是空前的。尤其是這些瑟的造型、制作及彩繪的精美，更是以往出土古瑟中所罕見(jiàn)。墓中多達(dá)1358枚的瑟柱，以其不同的形制、尺寸、選材和用材方法，反映出當(dāng)時(shí)人們精益求精的匠心。

◎曾侯乙墓建鼓

◎清宮建鼓 建鼓歷史悠久，三千年前的商代至西周之際已有，是我國(guó)出現(xiàn)最早的鼓種之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代廣泛應(yīng)用。曾侯乙墓出土的這面建鼓（鼓為實(shí)物復(fù)原），是目前所知我國(guó)年代最早的建鼓實(shí)物，距今兩千四百年歷史。鼓框木制，兩面蒙皮，鼓身中間垂直貫穿一根木柱，并牢固置于建鼓座上。