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胡小偉，成都人，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。1985年開始專注于關(guān)公文化，20多年來多次考察海內(nèi)外關(guān)公崇拜各種遺存及現(xiàn)象，現(xiàn)已將關(guān)公文化研究所得輯為五冊二百余萬字出版。

圖為皮影戲關(guān)公戰(zhàn)呂布。為了增加說書的娛樂性，說書藝人請來皮影表演助興，久而久之，評書皮影成為獨立的藝術(shù)形式。近景攤開的手抄書，就是三國戲最早的文本形式——話本——說書藝人用來給自己提醒的稿本。

圖為解州關(guān)帝廟中的“刀樓”和“印樓”。兩樓面闊進深皆三間，二層三檐四滴水，十字歇山頂，結(jié)構(gòu)簡練，造型挺拔秀麗。刀樓內(nèi)置青龍偃月刀木制模型一口，印樓內(nèi)陳方形漢壽亭侯印盒一枚。

城西北小山下的石塔，也是帕爾米拉人曾經(jīng)的魂歸之所。公元1世紀(jì)左右，最高等級的家族往往將尸體用鹽水抹擦、風(fēng)干，涂上香料等藥物，放于棺內(nèi)，插入墓塔內(nèi)部墻面上帶檔條的凹槽。一座墓塔歸屬于一個家族，大約可同時容納上百個家族成員的遺體。

“達道”為拱型砌券式隧洞結(jié)構(gòu)，其名取通達之意，這一通就是3個世紀(jì)。攝影/石寧

1959年4月在第二屆中國人民代表大會上 左圖刊登于《紀(jì)念劉少奇》，中國革命博物館編，文物出版社1986年12月出版。右圖刊登于《毛澤東主席照片選集》，《中國攝影》編輯部編，人民美術(shù)出版社、外文出版社1978年出版。

內(nèi)蒙古赤峰敖漢旗農(nóng)民冬日農(nóng)閑在陋室中欣賞評書皮影。這種表演形式最晚在北宋中期就已出現(xiàn)。如此久遠的藝術(shù)被一群老者傳承，他們好似一群活化石；炕上小觀眾聚精會神的樣子，一如蘇軾筆下聽關(guān)羽的小孩子。

這篇選題的結(jié)尾，落在了“在如今的‘地球村’里，飲食與任何交流一樣，已經(jīng)越來越少障礙，越來越多雜糅”，烤馕就是一例。去拍攝烤馕的時候，我們無意中點了一份“馕包肉”，它又有點羊肉泡饃的意思。按說，正宗的泡饃里，饃要掰成很小的顆粒，這是粒食傳統(tǒng)使然，而這盤里的馕塊，太大。粒食的影子在此怎么投射呢？我又忍不住聯(lián)想了。

金鈴之禮 一簪一珥曾是古代女性最重要的飾品。這只搖曳生姿的北朝金鈴耳墜，將這耳畔的美麗演繹到極致的同時，也約束著佩戴者的行止。耳飾除了為美色添彩之外，其實還有著更復(fù)雜的境界。

2008年夏季的一個清晨，在吉林市北山風(fēng)景區(qū)，一位女游客在關(guān)帝廟前徘徊。她是想等候開門拜關(guān)公嗎？攝影/丁冬

1934年，四川卓克基（今屬阿壩州馬爾康縣）土司官寨當(dāng)權(quán)土司索觀瀛。

圖為康熙皇帝巡視天主教堂。在中國和羅馬教廷發(fā)生禮儀之爭以前，順治和康熙兩代皇帝對天主教是十分寬容的?？滴醯郾救藢τ谖鞣絺鹘淌恳氲奈鲗W(xué)興趣極為濃厚，繼而對教會人士也很禮遇?？滴醯墼啻紊W臨天主教堂。供圖/胡忠良

圖為內(nèi)蒙古錫林郭勒市多倫縣出土的元代“五子登科”畫像石?！拔遄拥强啤钡涔食鲎运未]禹鈞的五個兒子先后登科及第的事情，后來《三字經(jīng)》以“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”的句子歌頌此事。該成語逐漸演化為各種“五子登科”的吉祥圖案，寄托了大家族望子成龍的愿望。但這絕非易事，好比山東省，歷史上記載，三四代的“累代甲科”并不少見，但“五子登科”卻只有一例，那就是鄒平縣人李廷桂的五個兒子，在從乾隆五十一年（1786年）到嘉慶十六年（1811年）的25年的時間里，先后考中舉人和進士，留下一段佳話。攝影/劉朔

銀河又稱“天河”。漢水發(fā)源自秦嶺，水流抵達丹江口時，陡然從海拔近千米的山嶺一躍而下，進入老河口的平緩地帶。

圖中是東莞望牛墩鎮(zhèn)的七夕貢案。貢案一般可分為五個部分：一是供七姐“下凡”享用的茶酒齋飯；二是手工制作的龍、鳳、舞獅擺件；三是用大米、紅豆、綠豆、玉米、花生擺成“五谷豐登”的造型，連同七種花、七種果、七雙繡花鞋、七張臺椅、七套衣服，一并獻給七姐，讓她們同享人間幸福；四是手工做成的牛郎織女鵲橋相會模型；最后就是拜祭用的香燭。貢案的內(nèi)容大體相似，只是在不同村寨，“巧姐們”喜好各異，桌上供品的造型自然也不盡相同。

解州關(guān)帝廟并列軸線三道，圖為中軸線上的建筑，左為關(guān)帝廟端門，中間為玻璃龍壁，右為結(jié)義園。這座廟的前部是正廟，后部為寢宮，仍保持著我國商、周以來“前朝后寢”的宮廷格局。

北京釣魚臺賓館旁的銀杏樹林，幾乎與共和國同齡，是一片典型的準(zhǔn)古樹林，其間蘊藏著老北京的傳統(tǒng)生活與文化，也是現(xiàn)代生活史的腳注。攝影/樊甲山

燒餅、饅頭、面條，幾乎是我們每天見面的朋友，卻少有人思考，從小麥傳入中國到制作出這些成品面食，其間經(jīng)歷了多少歲月。

夜色中，廣州西場村的關(guān)帝廟仿佛已經(jīng)被深深遺忘，在昏黃的燈光照耀下，更顯得凄涼清凈。如果不是門楣上“關(guān)帝古廟”那四個字標(biāo)明了身份，那它完全就是一間普通的民居。 攝影/伍錦良、吳錦康

臥蠶眉、丹鳳眼、面如重棗、五綹長髯戲劇的、繪畫的、塑像的關(guān)圣公，看似千差萬別，卻總是那樣萬變不離其宗。為關(guān)公畫出那幅標(biāo)準(zhǔn)相的那位大畫家叫“歷史”。紅臉書寫忠義；眉稍上挑，爽直而好強；五綹長髯是古代美男的標(biāo)準(zhǔn)之一……只有丹鳳眼頗引爭議，而正是這雙看似不夠陽剛的丹鳳眼，留下了“關(guān)公不睜眼，睜眼要殺人”的威嚴(yán)傳說。繪畫/王可偉

遠處的建筑是著名的布達拉宮，而不著名的拉薩關(guān)帝廟就和它這樣遙遙相望。人們很難從外表上辨認出關(guān)帝廟的特征，就像當(dāng)初和如今的西藏人，不一定都能分清關(guān)公和格薩爾王。

南京武廟（關(guān)帝廟）建于明初，為明代十廟之一，如今這里既是武廟遺址，也是南京市委的辦公場所，二者難分彼此。攝影/陳春雨

圖為萬寶龍鋼筆的筆尖，在微距的鏡頭里，它呈現(xiàn)出了夢幻般的情致。 攝影/Carlos. E. Serrano

敘利亞大馬士革東北部約215公里處有一片綠洲，公元2世紀(jì)，中國的絲綢、阿拉伯的香料、波斯的錦緞和象牙通過這里銷往西方，過境此地的商隊需按章納稅，很快，這里便成為近東最富庶的城市之一。人們形容她是“沙漠中的新娘”。而今繁華散盡，彼時喧囂的帕爾米拉早已淪為一座廢墟，透過僅剩殘垣斷壁的凱旋門，往日的輝煌依稀可見。

1936年12月周恩來從西安回到延安 刊登于《一代偉人毛澤東》，中央文獻研究室第一編研部編，中央文獻出版社2003年10月出版。

戲曲行話：寧穿破，不穿錯。穿戴都有嚴(yán)格規(guī)范。左圖關(guān)公扮演者李洪春為右圖關(guān)公扮演者李玉聲之父，父子相承，原汁原味，保證了關(guān)公扮相的嚴(yán)肅性。供圖/李孟嘉

2001年，洛陽關(guān)林廟會朝圣大典現(xiàn)場。關(guān)林廟會起源于明神宗萬歷二十四年（1596年），每年正月十三、五月十三、九月十三舉行，都要在舞臺上唱戲以紀(jì)念關(guān)羽的忠義、仁勇。然而，新一代人眼中的關(guān)公，還是那個關(guān)公嗎？

耳環(huán)初誕生 專家從藏于南京博物院（左）和藏于河南省文物研究所（右）的這兩件玉推測出，人們最初是用“夾耳”的方法佩戴耳環(huán)的，因此還沒有穿耳之需。

四川阿壩州馬爾康縣卓克基土司官寨會客廳。

上圖為云南迪慶州德欽縣茨中村天主教教堂內(nèi)貌，教堂建于1875年。從神龕前的對聯(lián)可以看出，天主教在本地已經(jīng)很中國化了。下圖為劉松齡最重要的著作《天文觀察》原版書封面和他發(fā)表的書信。

圖為小說《官場現(xiàn)形記》中的一個情節(jié)。這位官員在京多年，終于等到外放杭州撫臺的機會。師爺問他是否了解杭州的情形，他說了八個字：官場浮華，官吏貪污。說這話時，他的姿態(tài)和表情都是洋洋得意的，因為外放杭州為官，終于使他擁有了大把撈銀子的機會。右頁圖是清朝著名紅頂商人胡雪巖的畫像。胡雪巖的發(fā)跡，就好比“五子登科”中的“賭子”，他慧眼識珠資助落魄考生王有齡，而王有齡高中后對他的回報，使胡雪巖的事業(yè)一帆風(fēng)順。胡雪巖自己，因為生意越做越大，也戴上了“頂子”，成為官商。

巨大的反差和遼闊的水面，使老河口一帶的景觀頗為神奇：順著漢水向上游望去，天水相連，點點繁星映照下的水面如同與銀河銜接，恰似一條由人間通向天堂的路，傳說牛郎織女于七夕晚上在此相會，圖為漢水連天河景觀示意圖。距老河口百十公里處，另有一條名叫“天河”的河流，它從高山上奔流直下，在天河口流入漢水，亦符合漢水連天河的地貌。

用干蒜皮做荷花，雞蛋殼做燈籠，塑料泡沫做香蕉、火龍果，膠珠、膠片、芝麻、谷子、雞毛齊登場，甚至還用上了聲光電技術(shù)，望牛墩七夕貢案上的瓜果花草做得以假亂真，而這正是乞巧節(jié)的本質(zhì)——看誰家手更巧。賽巧、斗巧、乞巧的傳統(tǒng)在望牛墩家家戶戶的貢案上體現(xiàn)得淋漓盡致。

小麥傳入中國后，與已有的擅長蒸煮的“中式”烹飪工具遭遇，這使得人們在很長的時間里直接借用原有蒸煮方式處置小麥，而未另外探索小麥的烹飪方法?？梢哉f，是傳統(tǒng)的烹飪工具決定了小麥在中國以蒸煮、粒食面目登場。從本頁及右頁所列的部分早期工具可見，除磨盤的作用為初級碾磨加工外，其他都是蒸煮器。

北京部分古樹分布地圖

西場村尚武之風(fēng)仍然很盛，在關(guān)帝廟的旁邊，貼滿了村中老一輩武術(shù)家的相片和介紹。難怪西場村關(guān)帝廟雖小，卻霸氣沖天，淵源就在于此。武師敬奉關(guān)公，一則因為關(guān)公為武將，再則因為武師重義氣，所以忠義誠信、勇武善戰(zhàn)的關(guān)羽成了全部武行的祖師爺。

河南洛陽關(guān)林（左上）、湖北當(dāng)陽關(guān)陵關(guān)于墓冢（右下）

拉薩關(guān)帝廟正殿內(nèi)所供關(guān)公神像，雖是紅臉卻文質(zhì)彬彬。旁邊是周倉和關(guān)平，形象倒算威猛。此時正值藏歷新年，所以人們也按藏地習(xí)俗，給關(guān)公擺了全套供品（右圖）。在關(guān)公神像旁邊，還陪侍著一尊藏地的護法神像，表明關(guān)公同時也是佛教的護法神之一（左圖）。攝影/崔士鑫

“雙瓣合尖竹管筆”是圖中這支筆的名字，它于1972年在甘肅武威張義堡遺址中被發(fā)現(xiàn)，大約存在于公元12世紀(jì)左右，比1907年斯坦因在新疆米蘭遺址中發(fā)現(xiàn)的雙瓣合尖蘆管筆要晚9個世紀(jì)。從筆舌形制和原理的共同性可以看出，這款中國硬筆與近現(xiàn)代西方鋼筆關(guān)系密切。

帕爾米拉遺址的全貌

圖為香港新編粵劇《曹操·關(guān)羽·貂蟬》劇照。奉曹操之命，貂蟬夜訪關(guān)羽，重施美人計。關(guān)羽曉以大義，貂蟬羞愧自刎。攝影/Leslie/東方IC

這是河南洛陽市南石山唐三彩作坊中的關(guān)公像。雪后的院子寂靜無聲，正在閱讀《春秋》的關(guān)公，表情是那么專注，落在他頭上、肩上的雪花，仿佛也不忍心去打擾他。但又是誰給他安排了一個陪讀女？

繪畫/李智敏

四川阿壩州馬爾康縣卓克基土司官寨土司及家人專用餐廳。

胡雪巖

崇寧殿是奉祀關(guān)帝的主殿，在解州關(guān)帝廟中等級最高。殿里現(xiàn)存之物為清康熙時重建遺物。殿內(nèi)裝飾金碧輝煌，內(nèi)設(shè)華麗精美的神龕，龕內(nèi)關(guān)帝彩色圣像頭戴冕旒冠，雙手持笏，身披綠袍，正襟危坐。只有那紅面長髯、蠶眉鳳目，才使我們感到既熟悉又親切。

圖為廣西恭城瑤族自治縣恭城鎮(zhèn)鳳凰山腳村的村民在曬制干米粉，它是大米磨制而成的（攝影/鄭智敏）。

圖為正對大門用于“擋煞”的關(guān)公圣像。風(fēng)水師說：風(fēng)水學(xué)認為帶武器的神靈（武神）本身就有殺氣，一般人放在家里并不好，只有武職之人才適合放置和供奉，而對風(fēng)水之煞可以毒攻毒，所以常用關(guān)公擋煞。

關(guān)羽厲鬼像

藏族小姑娘好奇地手捧關(guān)公神像的畫面，讓人感覺到文化上的差異（左圖）。藏地人雖然很敬神，但許多人是逢神必拜，并不很清楚這些神佛的來歷。不過這并不妨礙關(guān)公在西藏人心目中成為漢式的“格薩爾王”。右圖為藏民在日喀則關(guān)帝廟前的空場上曬青稞。

這幅名為《監(jiān)工與園丁》的西方繪畫作品，成稿于公元1500年之后。畫中監(jiān)工手持鵝毛筆，正在登記園丁所植花草的名目。鵝毛筆歷來被認為是鋼筆的前身，在鋼筆誕生之前，風(fēng)行了數(shù)百年之久。不過，與上一幅圖中的中國硬筆相比，似乎后者更加接近鋼筆本身。那么，誰才是鋼筆真正的遠祖？又或者鋼筆的起源在東西方各有一脈？

在帕爾米拉遺，考古人員發(fā)掘出類似宮殿的地下陵墓，圖為通向墓穴的臺階。通過分析墓中遺骨，發(fā)現(xiàn)一些陵墓建造于兩千年前，有的墓主人身上還纏繞著來自中國的絹絲。

1936年12月周恩來從西安回到延安 刊登于《紀(jì)念周恩來總理》，中國歷史博物館編，文物出版社1978年出版。

1936年12月周恩來從西安回到延安 刊登于《景仰》，警官教育出版社1993年5月出版。

2010年6月，在湖北荊州的旅游節(jié)上，一位外籍嘉賓與演員裝扮成的大小“關(guān)公”合影。與“關(guān)公”合影令這位外國游客非常開心——關(guān)公成了招徠游客最好的名片嗎？攝影/倚天

戴“瑱”不忘德 中國人謹(jǐn)言慎行的美德并不是與生俱來的，漢代流行的耳飾——瑱，想來也是一種深思熟慮的產(chǎn)物。將它懸掛在頭冠和發(fā)髻兩側(cè)，或懸垂在耳際，便可時時提醒自己“虛心聽取意見”，因此“瑱”見證了古人克己、律己之德。左圖中的耳出土于陜西西安韋曲宣帝杜陵陪葬墓，藏于長安博物館的西漢瑪瑙（右）則出土于江蘇揚州，可見這種禮制飾品在當(dāng)時分布之廣。 供圖/揚州博物館

石磨是了不起的發(fā)明，今天常見的很多主食都依賴于“磨”這道工藝。圖為新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番阿斯塔那古墓出土唐代女俑，她正在磨面，現(xiàn)藏新疆維吾爾族自治區(qū)博物館。

關(guān)羽陪祀姜尚圖

在蘸水鋼筆的時代，鋼筆即被廣泛運用，甚至被用來作畫，于是便誕生了許多偉大的鋼筆畫作品。上圖為德國大師級畫家阿爾布雷特·丟勒（Albrecht Durer，1471?1528）于1526年所繪的《一對情人》，寥寥數(shù)筆，便細致地勾勒出情人間的柔情蜜意。

墓穴墻壁上，還保留著精美的雕塑。

圖為新派京劇《關(guān)圣》，該劇試圖演繹關(guān)羽的精神世界，用關(guān)羽面色逐漸變紅的過程，揭示關(guān)羽從人到神的秘密。攝影/李偉德

圖為陜西合陽縣線偶戲班子的演員正在整理道具。線戲戲箱的擺放位置有很多講究，出于對關(guān)公的崇敬，關(guān)公偶像頭的置放也有禁忌。

2010年6月，在福建泉州通淮關(guān)岳廟廣場舉行的臺灣關(guān)帝廟神尊會香儀式，場面壯觀、氣勢非凡。時代在變，關(guān)公似乎正在漸行漸遠，但這無數(shù)的“關(guān)”字，又像在呼喚：關(guān)公，你回來吧！攝影/陳紫玄

男子的耳飾 山西芮城永樂宮三清殿內(nèi)有一幅元代壁畫——《朝元圖》，畫中一位手舉笏板的男性人物，耳畔懸垂的正是“”。這些描繪道教肇始時期人物的畫作，忠實記錄下了漢代前后男子戴耳飾的有趣歷史。

與蒸制的饅頭不同，面包是烤制，原料都是小麥，為什么飲食傳統(tǒng)大相迥異呢？其間玄機也許滲透著東西方文化的差異。左頁圖為描繪古埃及面包制作過程的浮雕。上圖為陜西長安南里王村古墓中出土的唐朝壁畫，畫中人們圍坐的餐桌上遍布珍饈，其中少不了蒸制面食的身影。

湖北當(dāng)陽玉泉山麓關(guān)公顯圣處

自清末鋼筆傳入中國，在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，都是有學(xué)識的象征，至建國初年更是如此。上圖是1952年刊登在《人民畫報》上的照片，62歲的山東蓬萊老農(nóng)民葛啟易深知沒有文化的痛苦，為了鼓勵兒媳婦努力學(xué)習(xí)，他特地從鎮(zhèn)上買來一支鋼筆送給她。攝影/宋學(xué)廣/人民畫報

1950年2月，毛澤東同斯大林在一起 刊登于《一代偉人毛澤東》，中央文獻研究室第一編研部編，中央文獻出版社2003年10月出版。

繪畫/李智敏

饅頭誕生之路 在小麥傳人中國后，人們并沒有立刻研制出美味的饅頭。碾壓脫粒、磨面、發(fā)酵等各個步驟，都是在其后漫長的歲月里一步步被摸索、掌握的。我們根據(jù)其過程，繪制了這樣一條饅頭誕生之路。繪畫/梁海強

迄今出土最早的關(guān)公塑像（北宋）

年過八旬的張廣義，被稱為京城最后一個修筆人，從17歲隨父經(jīng)營鋼筆生意至今，已和鋼筆打了60余載的交道。60多年，熬出了張廣義的滿頭白發(fā)，也讓他看盡了鋼筆時代里的滄海桑田。而今，光臨張廣義修筆小店的人仍有，但落滿灰塵的工作臺、許久不曾開啟的修筆機器（右圖），已掩飾不住整個鋼筆時代的沒落。不僅如此，張廣義早年練就的點金焊接、筆尖開口再造的絕活，也隨著老先生眼睛變花且后繼無人而徹底失傳。左圖為張廣義正認真為顧客修筆。攝影/盈盈

1950年2月，毛澤東同斯大林在一起 刊登于《紀(jì)念毛澤東》，中國革命博物館編，文物出版社1989年3月出版。

圖為現(xiàn)代京劇紅生戲演員在演出前祭拜關(guān)公的場景。這個傳統(tǒng)源自清代，關(guān)公在清人眼中極端神圣，即使是扮演關(guān)公，也是對關(guān)公的褻瀆，因此，關(guān)公扮演者在后臺先要燒香磕頭，以求關(guān)公的諒解。攝影/顧麗麗(麗人行)

美人之變 唐代仕女圖從服飾到佩飾都華麗于歷代，但從這幅《簪花仕女圖》（左）以及大量出土文物看，唐人幾乎不佩戴任何耳飾（供圖/遼寧省博物館）。而右邊這幅宋代《四美圖》卻透露了不同的信息，窈窕柔弱而又低眉順目的四位美人，皆有耳相伴。耳飾在當(dāng)時已蛻變?yōu)閷ε约s束的小小道具，幫助女子塑造自己典雅、守德的氣質(zhì)。穿耳之風(fēng)，也從此盛行。

在解州關(guān)帝廟古廟會上，“關(guān)帝巡城”儀式是最重要的活動，為萬眾所矚目，熱鬧場面像是在過年。除了本地群眾參加，也吸引福建、香港、臺灣等地的人們前來?！把渤恰眱x式前后，當(dāng)?shù)氐睦习傩諘庇堪愕刳s到關(guān)帝廟里，虔誠地為關(guān)公進香，以祈求平安。

面食作為主食，是人們生活中不可或缺之物，東西方藝術(shù)品中都常見其蹤影。另有一項東方的面食發(fā)明，為街頭可見的，其歷史已有4000多年。上圖為山西小吃店里、壓的制作場景（攝影/梁銘）。

遠去的鋼筆時代，徒留支離破碎的蒼涼背影。在鍵盤為王的時代，敲字取代了寫字，當(dāng)用鋼筆寫字已經(jīng)成為一種奢侈，還有多少人會偶爾想起筆尖在紙面上行走的細微聲響和觸感？還有多少人能將每個字的一筆一劃清晰地呈現(xiàn)于腦海？如此說來，遠去的，僅僅只是鋼筆時代嗎？

1927年1月2日，魯迅在廈門南普陀與“泱泱社”青年合影 刊登于《A Pictorial Biography of Lu Xun》，人民美術(shù)出版社出版。

圖為江西省南豐縣三溪鄉(xiāng)石郵村的儺戲表演。正在表演關(guān)公揮刀砍向妖魔偶像的一瞬間?！皟笔菨h民族原始的宗教文化，起初是由巫師表演作法，驅(qū)趕疫鬼的巫術(shù)活動，后來發(fā)展成娛神與娛人相結(jié)合的儺戲，石郵村是個明朝古村，村里的的儺舞班自明代傳入，至今已有五百多年歷史。攝影/魯忠民

女性的專寵 明代有一種備受皇族貴戚喜愛的耳環(huán)樣式——葫蘆耳飾。它雖然小巧，但金銀珠玉無所不用其極。形狀多為空心，被打制出六瓣、八瓣、十瓣的瓜棱，又或是將金累絲的透空花球，兩兩相累，做成葫蘆，玲瓏之至。

圖為民間饸饹床，現(xiàn)藏內(nèi)蒙古博物館。

河北某寺廟內(nèi)關(guān)公戰(zhàn)蚩尤壁畫

這支世界上最貴的筆，據(jù)說筆身鑲嵌了2000顆De Beers鉆石，筆尖由18K黃金制成，售價高達90萬英鎊（約合人民幣1010萬元）。如此奢華且珠光寶氣的鋼筆，怕是沒人舍得用它寫字，更多是將其作為收藏品珍藏。供圖/Solent News

1927年1月2日，魯迅在廈門南普陀與“泱泱社”青年合影 刊登于《魯迅1881-1936》，北京魯迅博物館編，文物出版社1977年3月出版。

圖為陜西省合陽縣木偶戲中的提線木偶——關(guān)公。關(guān)公角色在線偶里是專用的，不能客串其他角色。合陽縣木偶戲只是地方小戲，尚有如此的關(guān)公戲禁忌，可見，對關(guān)公的崇拜，遍播中華大地每個角落。攝影/謝炎午

這是在解州舉行的大型關(guān)公文化節(jié)上表演的節(jié)目，據(jù)說這個節(jié)目的名字叫“水淹七軍”。如今，在關(guān)公的家鄉(xiāng)解州，關(guān)公崇拜的形式，也由香火祭拜逐漸向類似的大型祭祀文化活動過渡。攝影/朱正明

新疆烤馕再搭配烤串和啤酒，是我們夏季晚餐的不錯選擇。從西邊傳來的、烤制的馕也許屬于“胡餅”，但掰開細嘗，又會發(fā)現(xiàn)它也經(jīng)過發(fā)酵。前者似面包，后者像饅頭，烤馕頗似東西之合體，也許在這雜燴的現(xiàn)代世界，我們不需要考據(jù)那么多，為我所用就好。攝影/余榮培

內(nèi)蒙古額濟納黑水城出土關(guān)公像

雷鋒學(xué)習(xí)射擊 刊登于36開精裝雷鋒日記本，1965年2月印刷，北京市文化用品公司發(fā)行。

解州關(guān)帝廟戲臺前，紅生戲劇組人員正在做演出前最后的準(zhǔn)備；臺下，關(guān)羽老鄉(xiāng)正在翹首以待他們家鄉(xiāng)英雄的重現(xiàn)。紅生戲雖然翻來覆去就那么些出，但是人們百看不厭，因為戲里凝結(jié)了關(guān)公崇拜，看戲如拜神。經(jīng)常有關(guān)公神勇出場，百姓的心里是踏實的。攝影/馬光學(xué)

葫蘆耳飾常與盛妝相伴，更顯示出女性的奢華追求，耳環(huán)至此，完全與男性無緣了。繪畫/李智敏

是美飾，也是負擔(dān) 20世紀(jì)五六十年代，海南樂東四星黎人婦女佩戴的墜狀耳飾更為夸張，它們最重可達6公斤，這類耳飾有意無意間便成為女性沉重的負擔(dān)。

小麥傳播路線示意圖

河南開封龍頭關(guān)刀

雷鋒學(xué)習(xí)射擊 刊登于《偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士——雷鋒》，解放軍畫報社編，上海人民出版社1977年12月出版。

站在春秋樓中，面朝南向左看去，是印樓，其中放著關(guān)羽的印信。會是哪個印信呢？當(dāng)然是“漢壽亭侯”。雖拜曹操所賜，但它卻是漢室正宗，所以關(guān)羽一生對“漢壽亭侯”這個爵號都是很看重的。即便是劉備稱漢中王時賜封關(guān)羽的“前將軍”，都難與之相比。

洛陽關(guān)林內(nèi)壁畫所繪關(guān)公與各路神仙保眾生平安。

程莊農(nóng)業(yè)勞動學(xué)校 原版黑白底片檔案

金燈籠耳墜 在耳飾史上，除了環(huán)形的、釘狀的“丁香”，還有形態(tài)各異的耳墜。事實上，最能起到警示操守作用就是這些耳墜，比如圖中的金燈籠耳墜，不僅造型繁復(fù)，長度也達10厘米左右，將它掛在耳畔，舉手投足都受到很大限制。

左圖：埃及壁畫，納菲爾塔莉王后面前供桌上擺著面包。 右圖：陜西咸陽市底張灣萬泉縣主薛氏墓出土唐墓壁畫，男侍者雙手捧盤，盤中物品許為面食。

福建東山島關(guān)帝廟關(guān)羽像

程莊農(nóng)業(yè)勞動學(xué)校 刊登于《人民畫報》1969年2月（斯瓦希里文版）第25頁

過了崇寧殿再往里走，就是這座莊嚴(yán)肅穆、造型雍容的木牌坊，上書“氣肅千秋”四個大字。牌坊的兩旁分別是刀樓和印樓，安放著關(guān)公的大刀和印信。這座牌坊的后面，就是獨一無二的春秋樓了。

貴州貴陽關(guān)公面具

郭沫若在支援拉丁美洲大會上的講話 刊登于《人民畫報》1960年8期（俄文版）第2頁

湖北當(dāng)陽關(guān)陵關(guān)羽教子《四好碑》

郭沫若在支援拉丁美洲大會上的講話 原版黑白手工拼接圖片檔案

遼寧新賓的赫圖阿拉城

圖片背面的領(lǐng)導(dǎo)批示

清刻本關(guān)羽像《關(guān)帝圣跡圖志全集》

北京歷代帝王廟關(guān)帝廟關(guān)公像

清宮藏乾隆年制關(guān)羽像

民國兒童游戲面具關(guān)公

民間年畫武財神關(guān)羽

關(guān)羽躍馬揚刀的英雄姿態(tài)在畫中完美定格。與青龍偃月刀、赤兔馬形影不離。相傳赤兔馬是周穆王的座駕，貴為八駿之首，馬中之“神”，而《三國志》中對其惟一的記載是“布有良馬曰赤兔”，寶馬與關(guān)公相配是后世人對英雄關(guān)羽的褒獎 。至于關(guān)羽手中的兵器，也是后世才改為刀的。北宋的兵器圖譜《武經(jīng)總要》中始有“掩月刀”的形象，而且這樣的刀不是用來殺人的，是作為表演和儀仗之用。關(guān)公配偃月刀，也許就表達了一種依仗的意味。給關(guān)公配上偃月刀的據(jù)說是元代戲劇家關(guān)漢卿，但也背負著千秋萬民的殷殷期盼。每當(dāng)黑云壓城城欲摧，關(guān)帝顯靈皆能化險為夷；民眾固然渴望一個有求必應(yīng)的關(guān)財神，其實更加期待一個威風(fēng)凜凜的保護神。繪畫/王可偉