解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
三星堆的魅力
觀覽三星堆文物,人們的感受永遠(yuǎn)不乏這樣幾個(gè)詞語(yǔ):驚異、神異、詭異……三星堆這個(gè)神秘古國(guó)留給今人無(wú)窮魅力。圖為廣漢三星堆博物館內(nèi)的一景,三星堆代表性的青銅人頭像有若注視著來(lái)者,這是一種跨越三千多年的交流。供圖/圖蟲創(chuàng)意
何為三星堆?
青銅跽坐人像
頭發(fā)后梳,再向前卷,挽成高髻。儀態(tài)與其他青銅人像差異較大,或是異族人。
何為三星堆?
篳路藍(lán)縷
四千多年以前,古蜀先民從岷江上游遷徙到成都平原,建立了早期的城市,左圖為成都博物館復(fù)原的寶墩人筑城的場(chǎng)景。先民們采用一邊堆土、一邊拍夯的方式,建造了雙面斜坡?tīng)畹某窃缘钟樗?。上圖是成都市新津區(qū)寶墩古城出土的典型陶器之一——盤口圈足尊,器身上流暢的水波紋,是當(dāng)?shù)啬噘|(zhì)陶的一種常見(jiàn)紋飾。
寶墩古城:居臺(tái)地,高筑墻, 稻花飄香
房子什么樣?竹骨泥墻
寶墩人的生產(chǎn)工具,主要是石器。本頁(yè)所示石器,出土于寶墩古城,磨制程度較為精細(xì)。圖是成都博物館制作的寶墩文化遺址建筑模型,圖中遠(yuǎn)景展示了郫縣古城聚落中心位置所建的大型公共禮儀性建筑,原物面積約551平方米,房?jī)?nèi)發(fā)現(xiàn)有5處呈長(zhǎng)方形的卵石堆積,自東向西有規(guī)律地排列。近景處是寶墩古城內(nèi)品字形建筑的模型,性質(zhì)可能與之相同,主體房屋地面墊有純凈黃土。
寶墩古城:居臺(tái)地,高筑墻, 稻花飄香
水岸臺(tái)地有人家
如圖中所示,4000多年前的成都平原,是水草豐茂的沃野,人們臨水而居,住于臺(tái)地之上,一條條河道,將一片片居住區(qū)分隔開來(lái)。然而,多水有利亦有弊,寶墩文化的衰落,很可能就是洪水沖毀農(nóng)田所致。繪畫/金磊磊
寶墩古城:居臺(tái)地,高筑墻, 稻花飄香
攝影 / 金磊磊
成都博物館展示的寶墩古城聚落分布情況,可見(jiàn)外城城墻與內(nèi)城的東北邊重合,黃色光斑所示處,就是聚落所在的位置。
寶墩古城:居臺(tái)地,高筑墻, 稻花飄香
房子什么樣?竹骨泥墻
寶墩人的生產(chǎn)工具,主要是石器。本頁(yè)所示石器,出土于寶墩古城,磨制程度較為精細(xì)。下圖是成都博物館制作的寶墩文化遺址建筑模型,圖中遠(yuǎn)景展示了郫縣古城聚落中心位置所建的大型公共禮儀性建筑,原物面積約551平方米,房?jī)?nèi)發(fā)現(xiàn)有5處呈長(zhǎng)方形的卵石堆積,自東向西有規(guī)律地排列。近景處是寶墩古城內(nèi)品字形建筑的模型,性質(zhì)可能與之相同,主體房屋地面墊有純凈黃土。上圖是寶墩古城的典型民居,竹骨泥墻的結(jié)構(gòu)清晰可見(jiàn)(供圖/FOTOE)。
寶墩古城:居臺(tái)地,高筑墻, 稻花飄香
在廣漢市的三星堆博物館內(nèi),想象復(fù)原了三星堆古國(guó)祭祀的場(chǎng)景,殘陽(yáng)如血,一座巨大的神壇矗立中間,周圍環(huán)繞著幾圈跪坐人像,正在頂禮膜拜。以青銅造像群為主,是古蜀人的特殊祭祀形式。
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
平頂青銅人頭像
在57件人頭像里,平頂占了35件,數(shù)量最多,地位應(yīng)該一般。
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
戴金面罩青銅人頭像
圓頂笄發(fā),長(zhǎng)臉寬頤。面部貼有一層金箔,金光熠熠,尊嚴(yán)高貴。古蜀以金為尊,在57件青銅人頭像中,戴金面罩者僅有4件,可見(jiàn)其身份也最高貴。據(jù)學(xué)者研究,笄發(fā)或許也是身份的象征。
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
陶器座
即成都博物館展出的鏤空陶器座,出土于寶墩古城。
寶墩古城:居臺(tái)地,高筑墻, 稻花飄香
古蜀人的宇宙觀
圖為二號(hào)祭祀坑出土之青銅神壇,經(jīng)研究性復(fù)原,其構(gòu)造從上到下分別是:神殿與山峰、巫師、一對(duì)神鳥,寓意天、地、人三界,展現(xiàn)了古蜀人的神話宇宙觀。
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
羌人的“通天樹”
圖為四川省阿壩羌族藏族自治州中國(guó)古羌城里的羌樓,每家屋頂上供奉的“白石”歷歷可見(jiàn)。羌人認(rèn)為神靈高高在上,供有“白石”的碉樓,就宛如羌人的“通天樹”。在羌族傳說(shuō)中,羌人先民曾與岷山一帶的土著戈基人展開大戰(zhàn),羌人得到神示,以白石擊敵而勝。以白石獻(xiàn)祭還來(lái)自于對(duì)玉的贊美。羌人居于石砌的碉樓,生活中不離石崇拜,這往往使人聯(lián)想到,古蜀第一王蠶叢“居于岷山石室”的傳說(shuō)。
供圖/圖蟲創(chuàng)意
縱目的蜀人從何來(lái)?
辮發(fā)青銅人頭像
辮發(fā)上端扎束,下端垂于腦后。辮發(fā)派地位低于笄發(fā)派,或是一般的貴族。
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
撞臉“縱目神”
圖即為三星堆遺址出土的“縱目”青銅面具。此外,白馬人面具的額頭上還生有縱向的第三只眼。有研究認(rèn)為,白馬人即是與羌族作戰(zhàn)的戈基人,或稱“氐人”,并認(rèn)為這才是古蜀王蠶叢和三星堆主人的真正身份。攝影/鄧崇剛
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
龍門山位于四川盆地與川西山地的交界處,那里生活的白馬藏人,每逢節(jié)日都會(huì)戴上面具載歌載舞。這些面具與三星堆青銅“凸目”人像頗為相似。攝影/鄧崇剛
族源混血,文化一新
三星堆遺址堪稱古蜀文明的巔峰,古蜀特色的陶器使人耳目一新。如圖中的陶質(zhì)尖底形器,因?yàn)椴荒芷椒?,使用并不方便,但?dāng)它與底座配套,或在石灘上使用,卻顯出巧思。還有一種三足炊器,足下可生火加溫,頗有四川火鍋的風(fēng)范。三星堆創(chuàng)造出高超的文明,或許是不同族群遷徙、互動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)而來(lái)。供圖/圖蟲創(chuàng)意
縱目的蜀人從何來(lái)?
嵌綠松石銅牌飾
河南偃師二里頭遺址出土,
為夏文化典型器物
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
古蜀圣山
毛澤東詩(shī)詞中有“更喜岷山千里雪”之句,圖即為岷山主峰雪寶頂和湍流的岷江。岷山起于甘肅東南,止于四川盆地西緣,自古就是往來(lái)溝通的民族走廊(供圖/圖蟲創(chuàng)意)。小圖為出土于四川茂縣營(yíng)盤山遺址的新石器時(shí)代彩陶瓶,屬甘肅馬家窯文化類型。這類新石器時(shí)代遺址證明,曾有羌族人群從甘肅遷徙南下,并沿途與其他早期族群碰撞融合,發(fā)展出早期的古蜀文明。
縱目的蜀人從何來(lái)?
牙璋禮器從夏來(lái)
牙璋是古人用于祭祀、喪葬等場(chǎng)合的禮器,在四五千年前興盛于黃河流域,后隨夏文化的擴(kuò)張,遠(yuǎn)播各地。三星堆遺址中發(fā)現(xiàn)的大量牙璋,即由中原傳入。上圖是手執(zhí)牙璋的跪坐青銅人像,直觀展示了古蜀人持璋的禮儀。
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
新石器時(shí)期 彩陶瓶
茂縣營(yíng)盤山遺址出土
縱目的蜀人從何來(lái)?
至高統(tǒng)治
一個(gè)身高1.8米的青銅人像,站立在高達(dá)0.8米的臺(tái)座上,睥睨眾生,仿佛穿過(guò)數(shù)千年的時(shí)光,仍在向人們散發(fā)著王者威嚴(yán)。這是三星堆古國(guó)最有代表性的器物之一,也是舉世罕見(jiàn)的古文明大型青銅人像。他是誰(shuí)?他是“群巫之長(zhǎng)”,是國(guó)王,是三星堆的最高統(tǒng)治者。
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
圖為廣漢三星堆遺址出土的青銅人像。供圖/圖蟲創(chuàng)意
縱目的蜀人從何來(lái)?
青銅罍
三星堆遺址出土,與同時(shí)代商代青銅文明極為相似
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
茂縣營(yíng)盤山遺址出土的陶人面像,二者有著巨大的造型和審美差異,它們可能來(lái)自不同族群,卻共建了古蜀文明。供圖/圖蟲創(chuàng)意
縱目的蜀人從何來(lái)?
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
戴簪笄發(fā)青銅人頭像
圓頭頂,將頭發(fā)挽成結(jié),在腦后用簪子固定住,屬于笄發(fā)派。學(xué)者孫華根據(jù)發(fā)型將人頭像分為笄發(fā)派和辮發(fā)派,人頭像中笄發(fā)派較少,更接近祭祀中心,或是祭祀的主導(dǎo)者。
攝影/貽芥
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
至尊金杖
青銅大立人手執(zhí)何物?其中一個(gè)猜想便是一號(hào)祭祀坑出土的一支金杖。它長(zhǎng)1.42米,中心的木質(zhì)棍已經(jīng)腐朽,只留下表面一層金衣。至尊的黃金與至高的權(quán)杖相結(jié)合,無(wú)疑代表了神權(quán)或王權(quán)。其表面描繪了富有意味的箭羽穿透飛鳥、刺入魚頭等圖案,并有兩個(gè)頭戴五齒冠的頭像(下方紅圈內(nèi),右頁(yè)為細(xì)節(jié)圖),有學(xué)者猜測(cè)這就是古蜀傳說(shuō)中魚鳧王的化身。
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
戴帽青銅人頭像
頭戴回字紋平頂冠,頭冠的具體寓意無(wú)從得知,或許代表其身份高于其他無(wú)冠者,具有較高的神權(quán)或世俗權(quán)力。
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
金沙里的中國(guó)標(biāo)志
成都金沙遺址博物館內(nèi),金色的太陽(yáng)神鳥圖案,與湛藍(lán)的天空相襯,再加上光影的作用,顯得神秘莫測(cè)(供圖/視覺(jué)中國(guó))。
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
一夫當(dāng)關(guān),萬(wàn)夫莫開
蜀道穿越山川,跨過(guò)河流,給予人們相互交流的便捷。同時(shí),人們?cè)谧铍U(xiǎn)要的位置上設(shè)置了一些關(guān)隘,用來(lái)控制和保護(hù)蜀道。左頁(yè)圖為劍門關(guān)。劍門關(guān)修筑在大、小劍山中斷處。兩旁斷崖峭壁、峰巒似劍,兩壁對(duì)峙如門,故稱“劍門”。劍門關(guān)是金牛道上最險(xiǎn)要的關(guān)隘,它從未被正面攻破過(guò)。
蜀道:從古蜀走向四川
古蜀玉璋的“中原范”
這是金沙遺址出土玉璋中制作最為精美的一件。它的闌部裝飾極為復(fù)雜,兩側(cè)對(duì)稱雕刻出一對(duì)立體蹲獸,仿佛在互相對(duì)峙,形象生動(dòng),制作精細(xì)。在河南鄭州望京樓遺址二里頭文化時(shí)期的出土玉器中,可以看到與此玉璋形制相似之物??梢?jiàn)金沙遺址的玉璋,受到中原玉器文化的強(qiáng)烈影響。
青山遮不?。汗攀衽c中原王朝恩仇錄
走進(jìn)神樹的時(shí)空
三星堆博物館的綜合館展廳中央,陳列著博物館的“鎮(zhèn)館之寶”之一——青銅神樹。這是世界上體量最大的古代青銅器之一,樹上有大量復(fù)雜、神秘的裝飾元素,讓人對(duì)隱藏在它背后的古蜀文明充滿好奇。它就像一道時(shí)空之門,吸引著人們走近三千多年前的古蜀王國(guó)。攝影/動(dòng)脈影
解謎青銅神樹:神樹和樹上的十個(gè)太陽(yáng)
攝影 / 動(dòng)脈影
成都平原上的寶墩“城市群”
公元前2500年左右,成都平原進(jìn)入了史前古城興起的時(shí)代,目前發(fā)現(xiàn)的8座古城址集中在距今4500-3700年之間,共同組成了迄今所知我國(guó)西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的年代最早、規(guī)模最大、分布最密集的史前城址群。其中,寶墩古城占地面積最大,在諸城中居于中心地位;都江堰芒城遺址可能具有軍事屏障功能;而高山古城則發(fā)現(xiàn)了成都平原年代最早、最完整的墓地。
寶墩古城:居臺(tái)地,高筑墻, 稻花飄香
古國(guó)金面具
圖為三星堆一號(hào)祭祀坑出土的金面具,雙眉、雙目鏤空,鼻子突出,呈現(xiàn)出一張金光燦燦的夸張面孔。圖中的埃及法老圖坦卡蒙黃金面罩,還原了法老生前容顏,并以珠寶裝飾眉目和胡須。
擁抱世界的面孔
戰(zhàn)斗民族之舞
這是一幅《巴人樂(lè)舞圖》?!俺缌ι杏隆笔谴ㄓ宓貐^(qū)古代巴人的民族天性,他們吃苦耐勞、勇敢善戰(zhàn),表現(xiàn)在樂(lè)舞上則是“山陵震動(dòng)、河谷蕩波”。圖中持戈勇士腳下是巴國(guó)神徽。
巴與蜀:『相愛(ài)相殺』三千年
古蜀人的“超能力”、
青銅縱目面具,高0.66米,寬1.38米,是古蜀文明中知名度最高、也最具神秘感的器物之一。它那雙超級(jí)“炯炯有神”的巨目,究竟有何含義?眾說(shuō)紛紜。從它的造型來(lái)看,除了極為突出的眼睛,其耳朵、鼻子、嘴巴也都極盡夸張。也許,這體現(xiàn)了古蜀人對(duì)超凡的身體機(jī)能,即“超能力”的渴望。攝影/一夢(mèng)琥珀
解謎縱目:三千年前的眼神 你讀懂了嗎?
攝影 / 一夢(mèng)琥珀
載魂之舟
圖為成都商業(yè)街蜀王大墓出土的船棺。其做法是:將一根楠木去掉三分之一,再將剩余的三分之二挖空中心部分,作為棺室,形同獨(dú)木舟的船艙。船棺的一頭略為上翹,是為船頭。棺蓋也以相同的方法做成,然后與船棺上下對(duì)扣。墓主人入殮后,就如同乘上了獨(dú)木舟,可以從墓中劃向另一個(gè)世界。
蜀王大墓古:蜀國(guó)最后的輝煌
金沙遺址出土的“太陽(yáng)神鳥”金箔圖案,于2005年被評(píng)選為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志,也由此成為了中國(guó)文化的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)。上圖則為金沙遺址出土的一件金面具(供圖/FOTOE),其五官比較柔和,具有較強(qiáng)的寫實(shí)風(fēng)格。
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
蜀道上的驛站
蜀道上川流不息的行人需要歇腳,官方的消息也需要快速傳遞。于是,蜀道上設(shè)置了專門的設(shè)施為其服務(wù),驛路和驛站應(yīng)運(yùn)而生。它在日常信息傳達(dá)、戰(zhàn)時(shí)情報(bào)搜集方面發(fā)揮著巨大作用。
蜀道:從古蜀走向四川
青銅之緣
地圖為西周時(shí)期古蜀疆域及周邊形勢(shì)示意圖,可看到杜宇王朝時(shí),古蜀疆域已超越四川盆地,北達(dá)今陜西漢中一帶,南中(今四川西南部及云南、貴州)也為其勢(shì)力范圍所及。據(jù)科技史學(xué)家金正耀研究,南中一帶有豐富的青銅器礦料,這成為古蜀與中原王朝的利益爭(zhēng)奪之所在。另一方面,中原的青銅器文化也影響到古蜀。
青山遮不?。汗攀衽c中原王朝恩仇錄
解謎青銅神樹:神樹和樹上的十個(gè)太陽(yáng)
玉璋紋樣傳機(jī)密
三星堆出土文物中,有四件被列入“禁止出國(guó)(境)展覽文物目錄”,分別是青銅大立人、青銅神樹、金杖,以及本頁(yè)圖中的祭山圖玉璋。在通長(zhǎng)54.2厘米的器身上,陰刻人像、山體、云紋等圖案,描繪了古蜀人崇拜、祭祀山陵的場(chǎng)景與信仰。
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
圖為萬(wàn)州新田鎮(zhèn)出土的戰(zhàn)國(guó)虎紋銘文戈,戈上的虎紋,大量見(jiàn)于巴蜀地區(qū)的兵器與樂(lè)器。
戰(zhàn)國(guó) 虎紋銘文戈
重慶中國(guó)三峽博物館 藏
巴與蜀:『相愛(ài)相殺』三千年
拔地而起的秦嶺
秦嶺綿亙?cè)陉P(guān)中平原以南,是蜀道需要穿越的第一道天險(xiǎn)。上圖為關(guān)中平原以南的秦嶺山脈。秦嶺平均海拔2000米以上,而關(guān)中平原海拔500米左右。1500米的高差形成了一道巍峨險(xiǎn)峻的“山墻”,分界南北。橫穿秦嶺絕非易事,蜀道之險(xiǎn)、入蜀之難,盡在不言中。供圖/視覺(jué)中國(guó)
蜀道:從古蜀走向四川
圖為四川彭縣(今彭州市)竹瓦街出土的青銅觶(供圖/FOTOE),其上刻有銘文“覃父癸”,覃氏原屬殷族,故此器原為殷商貴族之物,可能是蜀人參與武王伐紂的戰(zhàn)利品。
青山遮不?。汗攀衽c中原王朝恩仇錄
宇宙是一棵樹在世界各地文化中,普遍存在著各種形式的“樹崇拜”。圖為北歐神話中的“宇宙樹”,圖像顯示,挺直的樹干支撐著整個(gè)世界,其樹根、樹枝、樹頂被分成不同的界域,分別是人類、巨人、光明精靈、黑暗精靈、神族、死者等的國(guó)度。有意思的是,樹根處纏繞著一條長(zhǎng)蛇,傳說(shuō)中,當(dāng)這條蛇將樹根啃咬殆盡,宇宙將隨之傾覆,世界末日來(lái)臨。這種樹與大蛇的組合,不禁讓人想起三星堆青銅神樹及樹根處的巨龍。供圖/TPG
解謎青銅神樹:神樹和樹上的十個(gè)太陽(yáng)
“峽路”相逢
圖為長(zhǎng)江三峽的瞿塘峽,位于重慶奉節(jié)縣,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴國(guó)的“東至”,有古道勾通巴楚。巴國(guó)山多水急,道路崎嶇,著名的天險(xiǎn)瞿塘峽即為代表。此地至今仍留有不同時(shí)期、不同用途的古道,如纖道(水道)、砭道(山道),共同組成的復(fù)雜交通系統(tǒng)。攝影/黎明
巴與蜀:『相愛(ài)相殺』三千年
攝影 / 黎明
神的共性
神的威嚴(yán),往往通過(guò)強(qiáng)有力的眼神來(lái)傳遞。因此,在很多宗教的神像制作過(guò)程中,最著重表現(xiàn)的,就是眼睛。史前文明也是如此,圖為良渚文化玉琮上的神人獸面紋,神人和神獸的眼睛都“瞪”得又大又圓。攝影/王雎
解謎縱目:三千年前的眼神 你讀懂了嗎?
攝影 / 王雎
國(guó)寶四川 | 古蜀之光
攝影 / 止語(yǔ)庭除
大墓如碼頭
圖為2000年成都商業(yè)街船棺葬遺址的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)照片。幾條巨大的船棺非常引人矚目,使大墓看起來(lái)就像一個(gè)古代的碼頭。而據(jù)考古學(xué)家推測(cè),這個(gè)墓坑可能原本就是被設(shè)計(jì)成了一個(gè)淺水池的樣子。從種種跡象來(lái)看,墓主人的生前生活都和水、和船息息相關(guān)。
蜀王大墓古:蜀國(guó)最后的輝煌
濱河祭祀與古蜀祭臺(tái)
圖是金沙遺址博物館內(nèi)的遺跡館(供圖/視覺(jué)中國(guó)),館內(nèi)是金沙遺址大型祭祀場(chǎng)所的發(fā)掘地,也是目前中國(guó)保存最為完整的商周時(shí)期的大型祭祀遺跡場(chǎng)所。它沿古河道南岸分布,當(dāng)年蜀人可能就是在河岸上進(jìn)行祭祀,儀式結(jié)束后將祭品埋在河灘上,是一處典型的濱河祭祀場(chǎng)所。祭祀?yún)^(qū)內(nèi),還發(fā)現(xiàn)了九個(gè)方形柱洞,據(jù)專家研究,此處很可能是古蜀人的祭臺(tái)。
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
即是中國(guó)古建筑專家楊鴻勛對(duì)這個(gè)祭臺(tái)的復(fù)原圖,他認(rèn)為,這是一座長(zhǎng)方形木結(jié)構(gòu)祭臺(tái),有著類似亭子的頂部建筑。
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
漫漫入蜀路
入蜀之路既驚險(xiǎn)奇艷,又風(fēng)光無(wú)限,古往今來(lái)吸引著眾多旅人絡(luò)繹于途。人們不僅把蜀道寫進(jìn)了詩(shī)中,還畫在了紙上。上圖為現(xiàn)藏于美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館的清《陜境蜀道圖》部分。《陜境蜀道圖》描繪了自寶雞縣城出發(fā),直達(dá)陜蜀邊界七盤關(guān)這一翻越秦嶺的道路走向及沿途景致。州縣管界、河水源流、山川橋梁、州縣城池以及塘鋪驛站等軍事防護(hù)設(shè)施,寺廟碑刻、亭臺(tái)牌坊等人文景觀,歷歷在目。
蜀道:從古蜀走向四川
圖中青銅器為陜西寶雞竹園溝國(guó)墓地出土的一只青銅爵,同樣刻有“覃父癸”銘。一些學(xué)者認(rèn)為,國(guó)與古蜀國(guó)之間可能存在很深的淵源。
青山遮不?。汗攀衽c中原王朝恩仇錄
神樹長(zhǎng)在神山上
如圖所示,筆直的樹干被兩個(gè)火焰紋圓盤分成了三段,每一段都長(zhǎng)出繁茂的樹枝。枝上鮮花盛開、神鳥鳴飛,充滿了
生機(jī)。
解謎青銅神樹:神樹和樹上的十個(gè)太陽(yáng)
權(quán)力的象征
圖為大英博物館藏埃及法老拉美西斯二世花崗巖雕像,他一手執(zhí)彎鉤權(quán)杖,一手握冥王神鞭(連枷),代表了至高無(wú)上的帝王權(quán)威。三星堆文化除了金面具外,也出土了代表身份的金杖。兩個(gè)古老文明間呈現(xiàn)出的相似之處,仍有待研究者進(jìn)一步探索。
擁抱世界的面孔
圖為紅山文化的女神頭像,以黃黏土摻草禾塑成,一雙眼睛卻是用晶瑩碧綠的圓玉片鑲嵌而成,極具神采。攝影/王雎
解謎縱目:三千年前的眼神 你讀懂了嗎?
攝影 / 王雎
金文“蜀”字出自西周早期青銅器班簋上的銘文。醒目的大眼睛——“目”,下面連接著彎彎的曲線——“”,下方則為“蟲”字的金文形態(tài)。這個(gè)“目”,可能與三星堆的眼睛形器有關(guān),上圖中的青銅眼泡文物,即出土自三星堆遺址?!啊笨赡芟笮稳嵌殉鐾恋那嚆~跽坐人像。
供圖/圖蟲創(chuàng)意
國(guó)寶四川 | 古蜀之光
地崩山摧壯士死
圖是位于四川廣元嘉陵江谷口金牛道上的明月峽棧道。棧道貼崖壁修筑、腳下就是滔滔江水,是迄今保存最完好的古棧道遺址,被譽(yù)為中國(guó)道路交通的“活化石”。上圖的“五丁開山石刻”,反映了修筑金牛道時(shí)的場(chǎng)景。金牛道通,古蜀國(guó)滅,四川撲面而來(lái)。
蜀道:從古蜀走向四川
圖是商朝卜骨,其上刻滿了甲骨文(攝影/貽芥)。
商朝卜骨
中國(guó)國(guó)家博物館 藏
青山遮不?。汗攀衽c中原王朝恩仇錄
攝影 / 貽芥
三星堆的青銅神樹長(zhǎng)在哪兒?圖為Ⅱ號(hào)神樹的山形基座,上面布滿了云雷紋,如同一座云氣繚繞的神山,山前還有青銅人雙膝跪地,似乎正在捧著禮器向神樹獻(xiàn)祭。在神山的滋養(yǎng)下,粗壯的神樹拔地而起,
解謎青銅神樹:神樹和樹上的十個(gè)太陽(yáng)
厲害的巴蛇
《山海經(jīng)》有“巴蛇食象,三歲而出其骨”的記載,巴人最早的圖騰就是蛇,巴又被稱為蛇巴。此后,才相繼又出現(xiàn)鳥和白虎等圖騰。
巴與蜀:『相愛(ài)相殺』三千年
奴隸“不配”有眼睛
三星堆文化,和與之一脈相承的金沙文化,都出現(xiàn)了跪坐石人像。圖中這個(gè)石人,出自金沙遺址,從它雙手反綁、雙膝跪地的姿勢(shì)來(lái)看,它的身份應(yīng)當(dāng)是一名奴隸。其身體各部分都做了準(zhǔn)確的刻畫,卻唯獨(dú)沒(méi)有雕刻出眼睛,這與青銅縱目面具的巨眼形成了巨大的反差。有學(xué)者認(rèn)為,這說(shuō)明不同形態(tài)的眼睛,是古蜀人的一種身份和地位的標(biāo)志。
解謎縱目:三千年前的眼神 你讀懂了嗎?
古蜀“龍床”
成都博物館里展示的這張漆床(仿制品),長(zhǎng)2.55米,寬1.3米,原件出土于商業(yè)街蜀王大墓的船棺中,是我國(guó)目前出土的年代最早、保存最完整、構(gòu)造最復(fù)雜的漆木床。它的主人,很可能是開明王朝的某位蜀王,加上床上有很多彩繪的龍紋,因此這張床可以說(shuō)是古蜀國(guó)的“龍床”。床上原有類似懸山式屋頂?shù)捻斏w,使“龍床”形似一座精致的小屋。
剛出土?xí)r,這張大床還是一堆被拆散的部件。修復(fù)人員在上面發(fā)現(xiàn)了許多榫卯結(jié)構(gòu),床檐的枋上還有16個(gè)各不相同的神秘刻劃符號(hào),每個(gè)符號(hào)正對(duì)著一個(gè)卯孔。恰好,每道椽上也各有一個(gè)符號(hào),與枋上的符號(hào)一一對(duì)應(yīng)。修復(fù)人員在這些“說(shuō)明書”的引導(dǎo)下,將椽插入符號(hào)對(duì)應(yīng)的卯孔,一張“龍床”就這樣嚴(yán)絲合縫地拼接完成了。
蜀王大墓古:蜀國(guó)最后的輝煌
金沙人的幸福生活
圖為金沙出土的大口陶甕。由線圖可知,居址區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的水井,是在地面開挖深坑,埋入這種無(wú)底的大陶罐作為井圈,周邊再填滿卵石,用來(lái)濾水。
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
交融與堅(jiān)守
商人好卜,卜甲一般以龜腹甲制作而成,其上有燙燒后戳成的小孔,并在卜甲上刻有文字,今稱“甲骨文”。
青山遮不住:古蜀與中原王朝恩仇錄
在青銅神樹上,一條巨龍盤旋而下,似乎正從天上降臨人間(攝影/一只飯包)。龍為何要沿著神樹飛行?如果說(shuō)神樹是古蜀文明里的通天柱,那么巨龍就是神巫或者蜀王的化身,通過(guò)神樹往來(lái)于天地人神之間。
解謎青銅神樹:神樹和樹上的十個(gè)太陽(yáng)
攝影 / 一只飯包
從印度而來(lái)
在三星堆遺址的兩個(gè)祭祀坑中,發(fā)現(xiàn)了大量的海貝。其中有種貝類只產(chǎn)于印度洋深海水域,很有可能是當(dāng)時(shí)古蜀與古印度之間存在貿(mào)易往來(lái)的證據(jù)。而研究者更大膽推測(cè),三星
擁抱世界的面孔
圖為巴蜀地區(qū)漢墓內(nèi)常出現(xiàn)的一種“守護(hù)神”鎮(zhèn)墓俑,呲獠牙吐長(zhǎng)舌,有蛇相,又在手中持蛇。而三星堆遺址也出土了一件青銅蛇(見(jiàn)上圖),長(zhǎng)約半米,被鑄造得惟妙惟肖,或?yàn)榘?、蜀文化交流的例證。
漢代 鎮(zhèn)墓俑
重慶中國(guó)三峽博物館 藏
巴與蜀:『相愛(ài)相殺』三千年
舒適、豪華的漆床
這件商業(yè)街船棺葬中出土的竹席(局部),以人字形交叉法編織而成,和今天常見(jiàn)的竹席幾乎一模一樣。與同一時(shí)期中原地區(qū)“席地而坐”時(shí)鋪在地上的席子不同,這條竹席很可能是用在漆床上的。
蜀王大墓古:蜀國(guó)最后的輝煌
從地圖來(lái)看,金沙遺址已出現(xiàn)了明顯的功能分區(qū)。從其包含宮殿區(qū)遺跡和祭祀?yún)^(qū)遺跡來(lái)看,它可能為古蜀王國(guó)的都邑所在。
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
秦巴山脈素稱天險(xiǎn)。遇到懸崖斷壁時(shí),必須架設(shè)棧道才能通過(guò)。
蜀道:從古蜀走向四川
被地震改變的歷史
西漢之前,漢水水量充沛,糧草和兵員運(yùn)送十分方便。但高后二年(前186年),武都發(fā)生了一場(chǎng)大地震,形成了一道嘉陵江與漢水的分水嶺。以往流入漢水的支流,現(xiàn)在都注入了嘉陵江。漢水河道縮短、水量減少,再也不能暢通無(wú)阻運(yùn)糧。諸葛亮北伐屢屢因缺糧功敗垂成,原因正在于此。一場(chǎng)大地震,改變了歷史走向。
蜀道:從古蜀走向四川
圖為金沙遺址出土的卜甲,其上布滿小孔,卻沒(méi)有文字,可見(jiàn)古蜀文化既受中原影響,又保持著自己的風(fēng)格。上圖為陜西漢中洋縣安冢村出土的商代晚期獸面紋瓿(bù),用來(lái)盛酒或水,它的肩部飾夔紋紋飾帶,腹部則用繁縟的連體獸面紋裝飾,與安陽(yáng)殷墟小屯232號(hào)墓出土的同類型器物在形制和紋飾上十分相似,反映出漢中與中原地區(qū)的文化交流與聯(lián)系。而在商代晚期,漢中一帶乃古蜀國(guó)北疆所在。
金沙卜甲
金沙遺址出土
青山遮不?。汗攀衽c中原王朝恩仇錄
如圖所示,在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓T形帛畫上,也出現(xiàn)過(guò)神龍守護(hù)扶桑樹的畫面(攝影/Panda)。
解謎青銅神樹:神樹和樹上的十個(gè)太陽(yáng)
攝影 / Panda
研究者更大膽推測(cè),三星堆青銅立人像所戴的頭冠是象頭冠,源于盛行于古印度及南亞地區(qū)的象頭神信仰,通過(guò)象牙貿(mào)易傳入古蜀后,被吸收納入了三星堆人的神靈崇拜體系。
擁抱世界的面孔
巴人巫風(fēng)
古代巴人能歌善舞,古代巴國(guó)重地閬中,至今流傳著古老的“巴象鼓舞”。圖中可見(jiàn)舞者頭戴面具,手持獸皮鼓,鼓面畫有巴人部落的圖騰巴蛇。這種舞蹈的前身,是世居巴地的廣義巴人——賨(cóng)人所創(chuàng)的巫舞。巴地巫風(fēng)盛行,為古代巴蜀染上了濃厚的巫文化色彩。攝影/涂興明
巴與蜀:『相愛(ài)相殺』三千年
攝影 / 涂興明
菱形眼
有的被一分為二,有的被一分為四。上面有一些小鉆孔,說(shuō)明它們可能曾被綁縛、懸掛起來(lái),作為裝飾或崇拜物。
解謎縱目:三千年前的眼神 你讀懂了嗎?
圖為船棺中出土的漆床床頭(仿制品),可以看出漆床以榫卯結(jié)構(gòu)拼接而成,并且繪滿蟠螭紋等紋樣,顯得豪華大氣。
蜀王大墓古:蜀國(guó)最后的輝煌
圖則是金沙人生活環(huán)境的復(fù)原想象圖(供圖/FOTOE),可看到所居之房為木骨泥墻式建筑。即先打地基,再插木(竹)為骨架,再抹草拌泥,經(jīng)火烘烤而成墻體,最后覆蓋屋頂。
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
圖為三星堆出土的爬龍柱,表現(xiàn)內(nèi)容與此相似。如果說(shuō)神樹的身份是扶桑樹,那么巨龍可能是扶桑樹的守護(hù)者。攝影/Panda
解謎青銅神樹:神樹和樹上的十個(gè)太陽(yáng)
攝影 / Panda
12世紀(jì)末-13世紀(jì)初 青銅象頭神伽內(nèi)什像
柬埔寨國(guó)家博物館藏
擁抱世界的面孔
出土于四川綿陽(yáng)市,地屬古蜀國(guó),劍的造型與巴式劍相似,且劍身也刻有神秘的符號(hào)圖案,但它的劍身無(wú)魚鱗紋,且較巴式劍略窄而厚。猶如孿生兄弟的巴式劍和蜀式劍,正好似巴文化和蜀文化一樣,水乳交融又同中存異。
巴式蜀式,同中存異
戰(zhàn)國(guó) 青銅劍(蜀式劍)
綿陽(yáng)博物館 藏
巴與蜀:『相愛(ài)相殺』三千年
古蜀國(guó)的“楚風(fēng)”
成都商業(yè)街船棺葬出土的漆床(局部),和湖北曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)彩漆杯形器(供圖/FOTOE)。
蜀王大墓古:蜀國(guó)最后的輝煌
扭轉(zhuǎn)歷史的一條溪
圖為位于米倉(cāng)道上的韓溪,因韓信而得名。韓信從米倉(cāng)道東歸,蕭何在溪水旁追到了韓信,勸說(shuō)他回到劉邦身邊效力,開啟了大漢四百年的國(guó)祚。攝影/劉乾坤
神樹的細(xì)節(jié)
三星堆青銅神樹體型巨大,結(jié)構(gòu)也很復(fù)雜,工藝難度極大。細(xì)看神樹上的細(xì)節(jié),樹上不僅有身似麻花的巨龍,龍身上還懸掛著令人費(fèi)解的人手、刀劍等大量飾物。左頁(yè)與本頁(yè)圖,展示了神樹上的兩個(gè)
局部。
解謎青銅神樹:神樹和樹上的十個(gè)太陽(yáng)
前16世紀(jì)
古希臘阿伽門農(nóng)黃金面具
邁錫尼王族陵墓出土
雅典國(guó)立考古博物館藏
研究者認(rèn)為,古希臘受古埃及文化影響,為死者佩戴黃金面具,從而令死者容顏不朽,靈魂永在。
擁抱世界的面孔
刻有虎紋圖案,被稱為“巴式柳葉劍”。
戰(zhàn)國(guó) 青銅劍(巴式劍)
重慶中國(guó)三峽博物館 藏
巴與蜀:『相愛(ài)相殺』三千年
杏核狀眼
這雙眼睛呈俯視狀,說(shuō)明這個(gè)青銅頭像可能被擺放在高處,或安插在高高的木柱上,供人們瞻仰、禮拜。
解謎縱目:三千年前的眼神 你讀懂了嗎?
古蜀國(guó)的“楚風(fēng)”
成都商業(yè)街船棺葬出土的漆床(局部)
蜀王大墓古:蜀國(guó)最后的輝煌
太陽(yáng)為何是“金烏”?
古人曾把太陽(yáng)黑子解釋為一只烏鴉,因而把“金烏”作為太陽(yáng)的象征。上圖為漢代日神畫像磚拓片,日神的腹部就是太陽(yáng),太陽(yáng)中住著一只“金烏”。攝影/Panda
解謎青銅神樹:神樹和樹上的十個(gè)太陽(yáng)
攝影 / Panda
前9-前4世紀(jì)
墨西哥奧爾梅克石制面具
大英博物館藏
奧爾梅克人在前1400-前400年間統(tǒng)治著墨西哥,創(chuàng)立了奧爾梅克文化。該面具用拋光的青石制造,尺寸很小,不能戴在臉上,可能是首飾或頭飾的一部分。有專家推斷它為國(guó)王的頭像。
擁抱世界的面孔
戰(zhàn)舞的基因
史料記載,巴蜀之師曾助武王伐紂,而巴師勇銳,曾以歌舞戰(zhàn)勝殷人。這不是普通的歌舞,而是被周、漢兩代君王盛贊的巴渝舞,也是由巴人巫舞發(fā)展出的戰(zhàn)舞。圖為閬中地區(qū)的地方舞蹈“八仙鼓”舞,被看作是流傳至今的巴渝舞。這種古老的舞蹈,在傳承中也有演進(jìn):鼓面圖案上的陰陽(yáng)八卦符號(hào),來(lái)自歷史上的道學(xué)影響,而酷似三星堆面具的頭飾,則顯示了巴蜀文化的一體化發(fā)展。攝影/涂興明
巴與蜀:『相愛(ài)相殺』三千年
攝影 / 涂興明
勾云形眼
眼角下勾,酷似篆書的“”(臣)字?!墩f(shuō)文解字》中說(shuō),臣字“象屈服之形”。三星堆的這些勾云形眼,卻不知何意。
解謎縱目:三千年前的眼神 你讀懂了嗎?
圖中的鼎,出土于古蜀開明王朝的木槨墓,是中原文化的典型器物。其銘文為“邵之飤鼎”,而“邵”可能就是楚國(guó)三大氏之一的“昭”,這說(shuō)明此器很可能也是來(lái)自楚國(guó)。
蜀王大墓古:蜀國(guó)最后的輝煌
木棧類型
1. 標(biāo)準(zhǔn)式
木棧最基本最原始的形式。在陡險(xiǎn)崖壁上鑿孔安木梁,水中立木柱托梁,再在梁上鋪木板成路。唐代畫家李昭道繪制的《明皇幸蜀圖》,最左側(cè)的山崖處可清晰看到這種形式的棧道。
2. 懸崖斜柱式(依崖橫梁斜撐式)
在巖壁陡直,河水又深,無(wú)法垂直立柱托梁的地方,人們?cè)诒诳紫路借徔琢⑿敝酝袡M梁。
明代關(guān)思《重巖積雪圖》表現(xiàn)了斜撐木與橫梁端部交接的方式。在()留壩縣黑羊壩村的閻王碥棧道,留有壁孔30個(gè),孔為方形。在部分方孔下方,另有小一些的方孔,部分向上方傾斜,推測(cè)是安放斜撐木。
3. 無(wú)柱式
在懸崖、水深且急的地方無(wú)法立直柱,路面近水面難以立斜柱,遂采取無(wú)柱式。
四川廣元朝天區(qū)明月峽古棧道區(qū)留存了四百余個(gè)??祝^大多數(shù)??紫蛏蟽A斜。不少??變?nèi)部存有圓形小孔,應(yīng)是安裝榫卯所用。據(jù)推測(cè),是先將豎向的圓形小木榫放入圓孔內(nèi),再將橫梁插入方??變?nèi)與小木榫榫合,然后在橫梁與方棧孔之間的空隙內(nèi)橫向打入木榫,形成穩(wěn)固結(jié)構(gòu)。
蜀道:從古蜀走向四川
三足烏的由來(lái)
三足烏從何而來(lái)呢?一種解釋是,古人在制作鳥形陶器時(shí),發(fā)現(xiàn)兩只腳的鳥不容易站穩(wěn),于是常常加上一足,成為三足鳥。圖為國(guó)寶級(jí)文物——距今五千多年的仰韶文化陶鷹鼎,其尾部即有一只支撐足。久而久之,人們將這種器形與“金烏”聯(lián)系起來(lái),就形成了“三足烏”。供圖/FOTOE
解謎青銅神樹:神樹和樹上的十個(gè)太陽(yáng)
1世紀(jì) 西勒諾斯面具
阿富汗貝格拉姆出土
阿富汗國(guó)家博物館藏
西勒諾斯是希臘神話中潘神的兒子,也是酒神的養(yǎng)育者和導(dǎo)師。該面具為青銅材質(zhì),形態(tài)小,較輕薄,應(yīng)該是一類小型面具。
擁抱世界的面孔
方孔的啟示
留心觀察三星堆青銅面具,會(huì)在它們的額頭、臉龐兩側(cè)等處發(fā)現(xiàn)一些方孔,看似平平無(wú)奇,卻暗含青銅器的制作之謎。經(jīng)實(shí)驗(yàn)分析,這些方孔是在鑄造成器后再行鉆鑿而成。為何不在鑄造時(shí)留孔?有學(xué)者猜測(cè),或許是工匠不了解三星堆人的使用習(xí)慣,故青銅成器后,三星堆人再行開孔,以將面具固定在泥塑身體上。也就是說(shuō),鑄造青銅器的,并非三星堆人。
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
青銅大立人衣服上的眼睛圖形
眼睛,是大立人外衣上的主要裝飾之一。如果說(shuō)大立人的身份是蜀王或祭司,那么他滿身的眼目裝飾,似乎是一種權(quán)威或神力的象征。
解謎縱目:三千年前的眼神 你讀懂了嗎?
與三星堆青銅器相比,金沙遺址出土青銅器普遍小、輕、薄。如左頁(yè)下圖的青銅立人,高僅19.6厘米,不及三星堆青銅立人像的十分之一高。而由左頁(yè)上圖還可知(繪畫/目奈十三),兩者發(fā)型也不同,右邊的三星堆立人用笄把頭發(fā)挽起來(lái),有些像漢人,而左面的金沙立人則編著大辮子。此頁(yè)圖中的金沙青銅龍形器,同樣是器形輕薄,可能用于包裹在某類柱狀器物上。同時(shí),金沙遺址也出土了與三星堆不同的青銅器,如此頁(yè)圖中的銅人形器和銅面具,都為古蜀文化中首次發(fā)現(xiàn)。人形器作站立狀,無(wú)頭,腰身細(xì)長(zhǎng),下肢較粗,雙腳分開,雙膝外屈,足尖向外上翹。銅面具則以墨繪勾勒出圓眼和半圓形的嘴,并施以朱砂,其形象與祭祀?yún)^(qū)出土的金人面形器及玉璋上的人面圖案非常相似,也許是古蜀文化中極具特殊意義的重要圖像。
銅面具
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
石棧類型
1. 凹槽式
將山崖剝鑿成石槽,道從槽中通過(guò),是石棧中最典型和最原始的形式。
這種棧道遺跡現(xiàn)存于河南三門峽地區(qū)。這種凹槽木板式棧道所開鑿的路,部分寬度不足使人通行,要借助木質(zhì)棧面進(jìn)行拓展。它可以看做是棧道過(guò)渡的一種特殊形式,而在火藥開路技術(shù)發(fā)展成熟后,這種形式的棧道迅速被取代。
2. 堆砌式
把一尺到二尺見(jiàn)方的碎石,堆砌在與水面成100~110度左右陡峭石壁上形成的懸空石道。
在今陜西省留壩縣孔雀臺(tái)附近褒河西岸的崖壁上,有一排殘留的???。一些孔上殘留有向上方傾斜約50度的石梁,長(zhǎng)約1米。梁上方約30厘米鑿山崖形成一平臺(tái),當(dāng)是為放置石板而刻意開鑿的。
蜀道:從古蜀走向四川
750-1375年
西坎文化黃金面具
秘魯國(guó)家西坎博物館藏
西坎人是10世紀(jì)分布于秘魯北部沿海的強(qiáng)大勢(shì)力集團(tuán)。面具的外觀與西坎神面貌相同,其佩戴者擁有神圣權(quán)威和與神靈溝通的能力。
擁抱世界的面孔
最早的“成都”
2017年,成都蒲江戰(zhàn)國(guó)船棺墓出土了一件青銅矛,如圖所示,矛上刻有篆書“成都”二字。這是目前所見(jiàn)最早的“成都”字樣之一,證明了成都作為城市名,自戰(zhàn)國(guó)中晚期至今2000多年未曾改變。值得一提的是,古蜀國(guó)并沒(méi)有自己的成熟文字,也沒(méi)有接受和使用漢字。這件帶有漢字的矛,出現(xiàn)在極具古蜀色彩的船棺葬中,反映了古蜀國(guó)晚期文化可能出現(xiàn)了漢化的趨勢(shì)。
蜀王大墓古:蜀國(guó)最后的輝煌
青川木牘
而天府之國(guó)的密碼,就藏在兩枚秦竹簡(jiǎn)中。這是在青川出土的《更修為田律》,主要涉及秦對(duì)蜀土地制度的變革,開啟秦人百余年經(jīng)營(yíng)蜀地的進(jìn)程(供圖/FOTOE)。
蜀道:從古蜀走向四川
神鳥形象各不同
在三星堆二號(hào)祭祀坑,一共出土了6件青銅神樹,不過(guò),除了高大的Ⅰ號(hào)神樹外,其余5件都?xì)垞p得比較嚴(yán)重,有的只剩下一些殘件。
解謎青銅神樹:神樹和樹上的十個(gè)太陽(yáng)
這件人首鳥身像,長(zhǎng)著一張大方臉、鷹鉤鼻、柱狀眼,原本站立在一棵小神樹的樹尖,似乎是一個(gè)戴冠的神人,又像是給神鳥戴上了青銅面具。它是誰(shuí)?有人說(shuō),是古代神話中鳥身人面、掌管樹木生長(zhǎng)的木神句芒。也有人說(shuō),它象征著古蜀人的祖先神。
解謎青銅神樹:神樹和樹上的十個(gè)太陽(yáng)
商 雙面神人青銅頭像
江西新干縣大洋洲出土
江西省博物館藏
與商周時(shí)期出土的青銅面具功能類似,可能是用于神靈崇拜的偶像或溝通人神的媒介。
擁抱世界的面孔
圖為三星堆遺址出土的陶鳥頭把勺和勺把。其中那件勺把的鳥頭,喙部如勾,或?yàn)椴遏~的水鳥,被推測(cè)為傳說(shuō)中第三代蜀王——魚鳧王的圖騰象征。部分巴人慣以魚鳧捕魚,有魚鳧巴人之稱,因此推斷魚鳧王朝或許為巴人所治。
陶鳥頭把勺
三星堆博物館 藏
巴與蜀:『相愛(ài)相殺』三千年
天府之國(guó)的密碼
秦漢之際,四川盆地已經(jīng)是物產(chǎn)豐饒的“陸?!薄I蠄D為四川青川縣竹園的航拍秋景。河渠縱橫密布,田地物產(chǎn)豐富,滿足了人們對(duì)“天府之國(guó)”的一切想象(攝影/茍永雄)。
商晚期 銅人面形面具
陜西漢中城固縣蘇村小冢出土
洋縣文物博物館藏
該面具應(yīng)該在商代舉行巫術(shù)活動(dòng)時(shí)使用,巫師佩戴面具,溝通天人。
擁抱世界的面孔
戰(zhàn)國(guó) 虎鈕錞于
重慶中國(guó)三峽博物館 藏
巴與蜀:『相愛(ài)相殺』三千年
如出一轍的神秘圖案
圖為金沙遺址出土的金冠帶,或許是當(dāng)時(shí)古蜀國(guó)的高級(jí)貴族(也可能是國(guó)王)冠下端的黃金飾件。它的表面刻有四組相同的圖案,即人用箭射魚,箭經(jīng)過(guò)鳥的側(cè)面,箭頭則深插于魚頭內(nèi),表達(dá)著古蜀人對(duì)祖先和鳥的崇拜,象征著至高無(wú)上的王權(quán)與威儀。這個(gè)圖案,與三星堆遺址出土金杖上的圖案十分相似,展現(xiàn)出二者在文化上的一脈相承。
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
西周 幎(mì)目綴玉
上海博物館藏
即玉覆面,是流行于兩周時(shí)期的喪葬玉面具。中原地區(qū)的玉覆面,多由碎玉加工而成,各種玉料對(duì)應(yīng)人的五官及其他面部特征,目的是保持尸體久存不腐。
擁抱世界的面孔
鹽罐傳奇
鹽,是古代巴國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈,巴國(guó)因鹽興國(guó),失鹽國(guó)衰。重慶忠縣井溝遺址出土有一千多件花邊口圜底鼓腹陶罐,上沿有花紋撇口,壁厚且有繩紋,這是巴地原始曬鹽、煮鹽的工具。圖中串起的這類陶罐,從商周時(shí)代出現(xiàn),到戰(zhàn)國(guó)時(shí)達(dá)到頂峰,生動(dòng)展現(xiàn)了古代巴人制鹽的規(guī)模之盛。
巴與蜀:『相愛(ài)相殺』三千年
完整象牙的狂熱崇拜
圖即為金沙人的生活環(huán)境想象圖局部,其中可見(jiàn)象群遍地。
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
青銅神樹枝頭立鳥
三星堆遺址二號(hào)祭祀坑出土
解謎青銅神樹:神樹和樹上的十個(gè)太陽(yáng)
戰(zhàn)國(guó) 玉覆面
湖北荊州秦家山二號(hào)墓出土
荊州市博物館藏
先秦葬俗,將玉覆面縫綴在絲織品上,再包裹死者頭臉部,防止靈魂出竅,保持尸體不朽。用整塊玉雕琢的覆面可能是楚國(guó)工匠模仿中原的碎玉覆面而制。
擁抱世界的面孔
鹽,是古代巴國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈,巴國(guó)因鹽興國(guó),失鹽國(guó)衰。重慶忠縣井溝遺址出土有一千多件花邊口圜底鼓腹陶罐,上沿有花紋撇口,壁厚且有繩紋,這是巴地原始曬鹽、煮鹽的工具。圖中串起的這類陶罐,從商周時(shí)代出現(xiàn),到戰(zhàn)國(guó)時(shí)達(dá)到頂峰,生動(dòng)展現(xiàn)了古代巴人制鹽的規(guī)模之盛。
巴與蜀:『相愛(ài)相殺』三千年
圖為金沙遺址祭祀?yún)^(qū)出土象牙時(shí)的情景(供圖/FOTOE)。象牙為未加工過(guò)的完整象牙,整齊地排列在一起。完整的象牙會(huì)被古人視作神物,用于祭祀、祈禱、消除災(zāi)難等各種神圣的場(chǎng)合。金沙遺址是迄今為止出土古代象牙最集中的遺址,不少專家認(rèn)為,當(dāng)時(shí)的成都平原氣候溫暖濕潤(rùn),盛產(chǎn)大象,
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
解謎青銅神樹:神樹和樹上的十個(gè)太陽(yáng)
巴蜀圖語(yǔ)連巴蜀
上世紀(jì)中期,巴蜀大地上陸續(xù)出土了大量青銅器,且具有與別處青銅器極為不同的文化風(fēng)格,被定義為“巴蜀文化青銅器”。在這些青銅器上,考古學(xué)家又發(fā)現(xiàn)了眾多神秘的圖案,這些圖案和后來(lái)發(fā)現(xiàn)的青銅戈上的戈文、印章,被學(xué)者推測(cè)為古蜀人的文字,人稱 “巴蜀圖語(yǔ)”。由于缺乏史料,巴蜀圖語(yǔ)很難被破解,至今仍是國(guó)內(nèi)唯一未被破譯、公元前使用的古漢字。上圖這枚圓形的“巴王印”,出土于重慶宣漢縣羅家壩遺址,圖案復(fù)雜有序,推測(cè)為巴王所使用的印章。而下面一排印章,則出土于四川蒲江縣船棺葬遺址。蒲江位于成都、眉山、雅安三市交匯處,與重慶路途遙遙,但圖案肖似的印章,足證古蜀時(shí)代的“文明一體化”(攝影/劉乾坤)。
巴與蜀:『相愛(ài)相殺』三千年
攝影 / 劉乾坤
用黃金銘刻信仰
圖為金沙遺址出土的魚紋金帶。魚有長(zhǎng)長(zhǎng)的吻部,前端向上翹,應(yīng)為夸張化的白鱘。金沙人把這種珍貴的魚類刻在金帶上,應(yīng)該是作為獻(xiàn)祭給神靈的祭品。攝影/動(dòng)脈影
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
攝影 / 動(dòng)脈影
一只“載人飛船”
除了立在神樹枝頭的神鳥,三星堆二號(hào)祭祀坑還出土了一些更“接地氣”的鳥類,如左頁(yè)圖中的青銅鳥頭和青銅雞。這個(gè)鳥頭的造型很像鸕鶿,鸕鶿能幫助漁民捕魚,公雞則能報(bào)曉,都是人們?nèi)粘I钪械闹?。本?yè)圖為青銅鳥腳人像,造型非常“另類”。其上半段的人身已經(jīng)殘缺,只剩下健碩的人腿,卻長(zhǎng)出了一雙鳥爪,強(qiáng)有力地鉗住下面的鳥頭。下半段的鳥,造型極為抽象,長(zhǎng)長(zhǎng)的鳥頸下連接著一朵飄逸的卷云紋。這件器物,表現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一只鳥馱著人遨游天空的美妙場(chǎng)景,對(duì)于古蜀人來(lái)說(shuō),這只鳥的作用就像一只“載人飛船”。
解謎青銅神樹:神樹和樹上的十個(gè)太陽(yáng)
圖為金沙的太陽(yáng)神鳥金箔,其外輪廓呈圓形,分為內(nèi)外兩層,外層為4只首尾相連的飛鳥,內(nèi)層則是12道太陽(yáng)紋,展現(xiàn)著金沙人狂熱的太陽(yáng)崇拜和鳥崇拜。鳥的形象在金沙遺址出土文物中十分常見(jiàn)(攝影/動(dòng)脈影)。
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
攝影 / 動(dòng)脈影
小型青銅太陽(yáng)形器
三星堆遺址二號(hào)祭祀坑出土
解謎青銅神樹:神樹和樹上的十個(gè)太陽(yáng)
圖即為金沙的鳳鳥紋有領(lǐng)銅璧。攝影/動(dòng)脈影
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
攝影 / 動(dòng)脈影
射日還是拜日?
如果天上出現(xiàn)十個(gè)太陽(yáng),人類應(yīng)該怎么辦?射落之。左頁(yè)上圖為湖北曾侯乙墓出土衣箱上的后羿射日漆畫,只見(jiàn)扶桑樹上掛滿了太陽(yáng),后羿站在樹下搭弓射箭,一箭射穿了一只巨鳥。這只鳥可能是太陽(yáng)的化身,也可能是載著太陽(yáng)飛上天空的“金烏”。后羿射日的神話,反映了人們對(duì)天上出現(xiàn)多個(gè)太陽(yáng)的恐懼。三星堆遺址也出土了“扶桑樹”,可是古蜀人似乎對(duì)太陽(yáng)并不恐懼。遺址中也出土了一些其他太陽(yáng)形青銅器,反映了古蜀人對(duì)太陽(yáng)的崇拜。下圖為形似“方向盤”的太陽(yáng)輪,用了五道光芒和一個(gè)暈圈表現(xiàn)太陽(yáng)的光明,此器可能是用于祭祀活動(dòng)。
解謎青銅神樹:神樹和樹上的十個(gè)太陽(yáng)
“通神”的面具
圖是金沙遺址出土的大金面具,其面部呈方形,額齊平,長(zhǎng)刀形眉凸起,大立眼,三角形鼻高挺,再兼一張闊嘴和長(zhǎng)方形耳朵,顯得十分威嚴(yán)。它與三星堆遺址祭祀坑出土的金面具造型風(fēng)格極其相似,都是棱角分明,且?guī)в忻黠@的夸張意味。這樣的金面具,應(yīng)是古蜀人在祭祀活動(dòng)中用來(lái)娛神通神的工具。
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
金沙“特產(chǎn)”的
喇叭形金器
圖為兩個(gè)鏤空喇叭形金器,正面鏤空三組卷云紋,背面則未經(jīng)打磨,可能是附于銅器或其他器物的表面。這類器物造型奇特,在古蜀文化中為首次發(fā)現(xiàn)。
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
蛙形金器的月亮崇拜
金沙遺址出土的金器,反映了高超的金箔工藝和造型藝術(shù)。下圖為一件蛙形金箔,其造型簡(jiǎn)練,以對(duì)稱為特點(diǎn),同時(shí)融合了彎曲的弧線,于單純中富有變化。蛙形金箔代表著古蜀人對(duì)月亮的崇拜。
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
良渚來(lái)的國(guó)寶?
這是金沙遺址出土的十節(jié)玉琮,通體翠綠晶瑩,高達(dá)22厘米,為長(zhǎng)方柱體,外方內(nèi)圓,上大下小,中間貫穿一孔。整個(gè)器身分為十節(jié),每節(jié)以轉(zhuǎn)角為中心,構(gòu)成四個(gè)簡(jiǎn)化人面紋,其中一面的上部還陰刻一神人圖案。無(wú)論是材質(zhì)、工藝、造型還是圖案,它都與金沙遺址出土的其他玉琮完全不同,反倒與長(zhǎng)江下游浙江良渚文化晚期的玉琮相似,展現(xiàn)著江頭江尾兩地的交流與往來(lái)。
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
本土之器
金沙遺址出土玉器中,有的造型頗為奇特。上圖為金沙遺址出土的陽(yáng)刻昆蟲紋玉牌(攝影/一只飯包),其刻畫精細(xì),造型獨(dú)特,極具審美價(jià)值。
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
攝影 / 一只飯包
圖中的兩件環(huán)形玉器為金沙的有領(lǐng)玉璧。它的圓孔周緣凸起,器體較薄,豐富艷麗的色澤頗具本土色彩。壁以圓形象天,乃禮天的法器。
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
石人像的身份疑云
這是金沙遺址出土的一尊石人像,赤身裸體,雙腳跪地,雙手被反綁,發(fā)型十分奇特,頭頂?shù)念^發(fā)從中間向左右分開,腦后兩股辮子垂至腰間。有專家認(rèn)為,它表現(xiàn)的是正在舉行某種特殊祭祀儀式的巫師,也有專家認(rèn)為,它是人祭的替代品。
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
石蛇:巫師的工具?
圖是金沙遺址出土的一件石蛇,造型逼真生動(dòng),反映出金沙人成熟高超的石刻圓雕工藝。蛇在古蜀先民的祭祀活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。據(jù)考古學(xué)家王方等推測(cè),巫師或許通過(guò)操蛇,成為時(shí)人心目中的英雄或神,蛇也因此成為巫師的工具或神人的助手。
金沙遺址:古蜀文明的變奏與協(xié)奏
兩河流域
鴨子河、馬牧河構(gòu)成的“兩河流域”,水土豐美,三星堆人在此繁衍生息,逐漸成為成都平原上最大的聚落。圖為三星堆遺址航拍圖,鴨子河自西向東穿行而過(guò),三星堆博物館便建造在遺址的東北角(圖中尖頂建筑物)。攝影/余嘉
人住哪?聚落群
2010年考古隊(duì)在新津?qū)毝者z址發(fā)掘時(shí)的情景(攝影/袁蓉蓀)。寶墩古城有內(nèi)外兩重城墻,外城大約分布著9個(gè)以上的聚落(可以理解為居住區(qū)),內(nèi)城有8個(gè)左右的聚落。
寶墩古城:居臺(tái)地,高筑墻, 稻花飄香
攝影 / 袁蓉蓀
用什么?陶器
圖為2011年12月考古人員正在拼接、修復(fù)新津?qū)毝者z址出土的陶片(攝影/袁蓉蓀)。左頁(yè)上方所示的兩件生活用器,即根據(jù)若干繩紋陶片復(fù)原而成,它們是寶墩遺址的代表器型。有學(xué)者認(rèn)為,距今4800-4000年前的三星堆一期文化,也以“寬沿平底罐(尊)器物群”為特征,顯示出與寶墩文化之間的相似性。此外,帶圓形、方形鏤孔的圈足,在寶墩文化遺址也時(shí)有出現(xiàn),
寶墩古城:居臺(tái)地,高筑墻, 稻花飄香
房子什么樣?竹骨泥墻
寶墩人的生產(chǎn)工具,主要是石器。本頁(yè)所示石器,出土于寶墩古城,磨制程度較為精細(xì)。下圖是成都博物館制作的寶墩文化遺址建筑模型,圖中遠(yuǎn)景展示了郫縣古城聚落中心位置所建的大型公共禮儀性建筑,原物面積約551平方米,房?jī)?nèi)發(fā)現(xiàn)有5處呈長(zhǎng)方形的卵石堆積,自東向西有規(guī)律地排列。近景處是寶墩古城內(nèi)品字形建筑的模型,性質(zhì)可能與之相同,主體房屋地面墊有純凈黃土。上圖是寶墩古城的典型民居,竹骨泥墻的結(jié)構(gòu)清晰可見(jiàn)(供圖/FOTOE)。
寶墩古城:居臺(tái)地,高筑墻, 稻花飄香
制造,為了毀滅
三星堆出土的青銅器,幾乎全部來(lái)自于兩個(gè)祭祀坑,且均已被蓄意砸毀。根據(jù)考古工作者研究,正是三星堆人有計(jì)劃、有目的、有秩序地毀滅了它們。耗費(fèi)了三星堆巨大財(cái)力物力而鑄造的器物,就是為了被砸毀嗎?這應(yīng)是出于祭祀的需要——燎祭瘞埋,以送往天界,供享神人、祖先。上圖為三星堆博物館復(fù)原的場(chǎng)景想象圖,大立人、大面具、青銅尊等重器清晰可(攝影/方圓)。
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
攝影 / 方圓
圖為二號(hào)祭祀坑文物出土?xí)r的場(chǎng)景(攝影/
敖天照)。
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
攝影 / 敖天照
戴盔青銅人頭像
頭戴雙角形頭盔,面部似有方形面罩。造型特殊,有可能是其他族群。
供圖/三星堆博物館
解謎三星堆:神王之國(guó)由誰(shuí)建?
三星堆遺址考古工作先后進(jìn)行了數(shù)十次發(fā)掘,持續(xù)數(shù)十年,至今猶在進(jìn)行中,儼然一場(chǎng)持久戰(zhàn)。圖為1990年考古工作者發(fā)掘東城墻的場(chǎng)景。這是首次了解三星堆古城城墻的結(jié)構(gòu)、夯筑技術(shù)和年代。攝影/敖天照