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斗：一塊像糧斗的墊木塊

金克木 放大觀察一段鋸齒，齒刃鋒利，方向稍有錯(cuò)落，這種設(shè)計(jì)減少了摩擦，專門“克木”。好鋸靠好齒，好刨靠好刀……對(duì)木作匠人而言，講究的工具會(huì)讓手藝變得從容優(yōu)雅。 供圖／達(dá)志

壺里小天地 圖為珍藏于四川博物院的銅胎畫琺瑯人物鼻煙壺，色彩清淡，做工精良。自鼻煙壺風(fēng)靡以來(lái)，能工巧匠們?cè)谶@方寸之地費(fèi)了許多的心思。鼻煙壺不僅是盛裝鼻煙的容器，更是可把玩賞鑒的藝術(shù)品。 攝影／動(dòng)脈影

北朝籠冠 圖為河北景縣封氏墓群出土北朝籠冠女官陶俑?；\冠又被稱為大冠、建冠，原本是武官所戴之冠，到南北朝時(shí)文官方才佩戴，且此冠男女皆可使用。北魏女官籠冠為平頂，冠兩側(cè)略帶外展弧線，有耳垂下，佩戴時(shí)罩在冠幘之外，下系絲帶，與男性官員佩戴籠冠并無(wú)區(qū)別。

在白雪皚皚的山腳下，在莊川東岸一公里長(zhǎng)的河濱谷地上，日本岐阜縣白川鄉(xiāng)的百余座合掌屋，錯(cuò)落有致地排列著，仿佛是一本本被打開卻又倒扣著的硬皮書。1935年，赴日調(diào)查傳統(tǒng)住宅樣式的德國(guó)學(xué)者布魯諾·陶德見(jiàn)到這一幕，不禁贊譽(yù)它是“極端合理”、“相當(dāng)罕見(jiàn)的傳統(tǒng)庶民建筑”，是“現(xiàn)實(shí)世界中的童話屋”。

大道至簡(jiǎn) 相傳，中國(guó)木匠鼻祖、春秋時(shí)期的魯班發(fā)明了一種名為“魯班鎖”的玩具，它是用六根凹凸不一的木條組合成的一個(gè)牢固整體。這凹凸不一的木條，實(shí)質(zhì)上就是榫卯。它們?nèi)S內(nèi)拼插嚙合，以簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，凝結(jié)著不俗的智慧。 攝影／云影

這幅高大的青綠山水立軸，描繪數(shù)人相伴登山、悠游林泉的情景。它取材于“謝安歸隱東山”的經(jīng)典逸聞，工致富麗，曾被認(rèn)為是明代畫家沈周的力作。真跡還是偽作？自由的思想還是對(duì)祥瑞的追求？從其淵源流變，可見(jiàn)不同的解讀。

薺菜，十字花科薺屬一年或二年生草本植物，高可達(dá)50厘米。莖直立，葉基生及莖生。基生葉叢生呈蓮座狀，莖生葉互生，窄披針形或披針形。總狀花序頂生及腋生，萼片綠色，4枚。花瓣白色，4枚，呈卵形。短角果，倒三角形，頂端微凹。 薺菜因叢生繁茂如濟(jì)濟(jì)一堂而得名。產(chǎn)于我國(guó)各地，生長(zhǎng)在山坡、田邊及路旁，偶有栽培。全世界溫帶地區(qū)也有廣泛分布。全草可入藥，莖葉作蔬菜食用，種子含油，供制油漆及肥皂用。 薺菜為何至今還是野菜？ 野菜不適合被馴化成為栽培蔬菜，一般有以下幾種特征：一是植株矮小，沒(méi)有栽培價(jià)值；一是，對(duì)環(huán)境要求較高，分布地域受限制，不適合普及栽培。再就是植株有毒，不適合食用。薺菜就因?yàn)橹仓赀^(guò)小，廣泛分布，栽培價(jià)值較低。如今薺菜雖有少量人工栽培，但不能算嚴(yán)格意義上的栽培蔬菜。

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》如一陣清風(fēng)，將古典詩(shī)詞之美帶入人心。上圖為選手陳更在奮力攻擂，成功后露出燦爛的笑容。當(dāng)然，比起倒背如流，對(duì)古詩(shī)詞更重要的是讀解。（供圖/新華社）

守墓伊人 83歲高齡的安金明老先生是蘇祿東王后裔第十七代孫，守墓人的角色伴隨了他的一生。當(dāng)他邁著遲暮而康健的步伐走向蘇祿王墓時(shí)，仿佛是嵌入了600年前的時(shí)空。

威嚴(yán)氣派冬捺缽 “四時(shí)捺缽”是遼國(guó)獨(dú)創(chuàng)的制度之一，指的是皇帝在不同的季節(jié)，去不同的地方駐蹕行營(yíng)。冬捺缽期間，皇帝會(huì)接見(jiàn)其他國(guó)家來(lái)使。圖為內(nèi)蒙古畫家王青煜所繪《遼代四時(shí)捺缽圖》中“冬捺缽”的場(chǎng)景，氣派森嚴(yán)的營(yíng)帳，體現(xiàn)出了冬捺缽在遼國(guó)政治中的特殊性。 繪畫／王青煜?尹平

最高等級(jí)的梁架 立起兩根木柱，上面架一根橫梁，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑特有的空間計(jì)量單位——開間。可以說(shuō)，梁與柱的搭接組合，是古代中國(guó)人一切建造活動(dòng)的起點(diǎn)，被賦予了深厚的精神內(nèi)核。圖為山東泰安岱廟主體建筑天貺殿的梁架部分。該殿創(chuàng)構(gòu)于北宋，與故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱“中國(guó)古代三大宮殿”?，F(xiàn)存建筑為清代所立，面闊九間、進(jìn)深五間，重檐廡殿頂，梁架的構(gòu)成排布，體現(xiàn)了清代官式建筑最高等級(jí)的章法和趣味。 攝影／解亞瑾

東方神韻 圖為一件東陽(yáng)木雕牛腿。一組栩栩如生的瑞獸、人物、花木，聚集在一件小小的牛腿上，飽滿而不雜亂，顯示出了高超的構(gòu)思和刀法。流轉(zhuǎn)的線條，吉祥的寓意，都充滿了東方藝術(shù)的神韻。由此可見(jiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)為人忽視的中國(guó)雕刻藝術(shù)，與西方相比也并不遜色。

木材之愛(ài) 建筑是文化的結(jié)晶，不同的建筑性格往往蘊(yùn)含著相異的文化內(nèi)核和價(jià)值觀念。中國(guó)建筑取用木材這一難以久存的材料，并不著意于一棟建筑之長(zhǎng)久矗立，而是以人為本——人相對(duì)于神卻是“暫時(shí)性”的。然而，暫時(shí)性的木材，也賦予了木構(gòu)建筑頑強(qiáng)的適應(yīng)性和生命力。 供圖／QUANJING

變之道 這是一幅上世紀(jì)中葉的老照片，圖中的漁民正在將一棵小樹解成木板。他使用了一把形態(tài)特殊的大型框鋸，鋸條與木框角度近乎垂直且位于中心線上，方便縱向切開樹木，鋸子只有一側(cè)有邊手，是為了不會(huì)被粗木卡住，盡顯工具設(shè)計(jì)的匠心。 供圖／Alastair Morrison／FOTOE

吸鼻煙的濫觴 圖是西班牙作家費(fèi)雷拉《哲學(xué)旅游》的一幅插圖，印第安巫師正往鼻孔吸入煙粉。煙草原產(chǎn)于美洲，由西班牙殖民者傳播至全球。而當(dāng)?shù)赜帽强孜鼰煼鄣姆椒?，也在全世界普及開來(lái)。 供圖／FOTOE

相傳江淹曾經(jīng)撿到過(guò)貂蟬一具 本打算賣掉來(lái)供養(yǎng)母親，但他的母說(shuō)：這是個(gè)吉兆你有這般才智與德行，不會(huì)貧賤一生，這貂蟬冠就留著，以后做侍中的時(shí)候戴吧。后來(lái)，果然應(yīng)其母所言。

圖為有著400年歷史的和田家合掌屋的內(nèi)景。圖中可看到房屋內(nèi)部用繩子和木條捆綁的房梁。合掌屋的建造不用任何釘子，純粹的木結(jié)構(gòu)使房屋擁有良好的柔韌性。即便遇到災(zāi)害性大風(fēng)天氣，高層被毀，低層也可完好無(wú)損。

最早的榫卯 1973年在浙江余姚發(fā)現(xiàn)的河姆渡遺址中，以竹木構(gòu)建起的雙層干欄式建筑，就已使用了大量榫卯結(jié)構(gòu)。雖然因制作工具的限制，而略顯粗糙，但部分類型已是后世燕尾榫等大放異彩的榫卯的先聲。

《仙莊圖軸》（局部）畫出山中文士攜侍童和仕女迎賓的景象，被認(rèn)為是眾多東山題材畫作中年代較早、場(chǎng)面獨(dú)特的一幅，只不過(guò)云霧、瀑布、長(zhǎng)松、仕女、絲竹這些典型的東山圖符號(hào)一個(gè)都不少。從這幅元末佚名畫家的作品中，可以看到東山圖早期的樣貌。

把“中醫(yī)”和“西醫(yī)”在概念上截然對(duì)立，不符合其邏輯。（供圖/東方IC）

明代蘇祿交通及東南亞各國(guó)進(jìn)貢特產(chǎn)圖 明代永樂(lè)年間，隨著鄭和下西洋遠(yuǎn)播德化，外邦入華朝貢之風(fēng)愈演愈熾，來(lái)自46個(gè)國(guó)家或地區(qū)的來(lái)華使節(jié)多至318次。地圖即描繪了東南亞部分朝貢國(guó)家，以及出產(chǎn)、進(jìn)貢物品（參考資料：[明]張燮：《東西洋考》）。在這個(gè)背景下，蘇祿國(guó)也多次訪華。明初，中蘇交通須繞行整個(gè)南海，直到明后期航海技術(shù)發(fā)展，才開發(fā)出由泉州、漳州直下呂宋，進(jìn)至蘇祿的航線。左下為清代《職貢圖》所繪之蘇祿國(guó)人的形象（供圖／FOTOE）。

壁畫里的風(fēng)光 遼圣宗耶律隆緒的陵墓中室四壁上，有四幅以四季風(fēng)景為主題的壁畫，也就是《四季山水圖》。這四幅壁畫中的景致，正是遼國(guó)皇帝四時(shí)捺缽巡游中所見(jiàn)場(chǎng)景。圖為其中的《春圖》，圖中天鵝游弋，野鴨低飛。捕殺野禽，正是春捺缽的重要主題。 供圖／FOTOE

跨越時(shí)空的對(duì)話 本圖拍攝于山西陵川小會(huì)嶺二仙廟。大殿內(nèi)滿布清代的彩繪，梁架下半部分為北宋的原物，上半部分則為明、清重修所替換。兩個(gè)時(shí)代的梁柱相互疊壓，像是匠人們跨越時(shí)空的對(duì)話。 攝影／趙鋼

慢工出細(xì)活，圖為義烏黃山八面廳的牛腿，這樣一件牛腿的雕刻要花費(fèi)木匠幾個(gè)月的時(shí)間。

栱：一塊“翻轉(zhuǎn)如栱”的弓形短木

賣鼻煙的貨郎 鼻煙在大清朝的風(fēng)靡，自然推動(dòng)了鼻煙業(yè)的發(fā)展。圖為一副繪于19世紀(jì)的水粉彩畫，畫中的貨郎支個(gè)攤子正在售賣鼻煙。有清一代，上至貴戚、下達(dá)販夫走卒，皆嗜好吸鼻煙。以鼻煙為謀生手段的人，為數(shù)很多。 供圖／FOTOE

王侯的隨行者 圖為遼寧省博物館藏南宋摹本《洛神賦圖》長(zhǎng)卷局部?！堵迳褓x圖》根據(jù)曹植《洛神賦》創(chuàng)作，舊有傳東晉顧愷之所繪本，現(xiàn)存可見(jiàn)者有若干版本，分別藏于北京故宮博物院、遼寧省博物館、臺(tái)北國(guó)立故宮博物院等地。本卷有乾隆題字“洛神賦第二卷”，所繪當(dāng)為“命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去”等內(nèi)容。圖中騎馬隨行者所佩戴即當(dāng)為籠冠，均為男性侍從。 供圖／FOTOE

合掌屋內(nèi)部通常分成2-5層，一樓居住，當(dāng)中設(shè)置火爐，熱氣傳到二樓，人們可在室內(nèi)養(yǎng)蠶制絲（如圖）。而一樓地板下儲(chǔ)藏的雜草和蠶的排泄物，則會(huì)在潮濕環(huán)境下自然合成一種物質(zhì)，只需經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的熬煮，就能獲得制造火藥用的鹽硝，這也是當(dāng)?shù)卮迕裨?jīng)的一大收入來(lái)源。

攝影：邢毅 拍攝地：云南省昆明市

圖為模擬建造河姆渡干欄式建筑的場(chǎng)景，可窺見(jiàn)一些榫卯結(jié)構(gòu)的應(yīng)用。

運(yùn)河暮色 一定意義上講，是大運(yùn)河造就了今日的蘇祿王墓。明初，蘇祿東王便是沿運(yùn)河南下，行至德州時(shí)病逝并安葬于此；運(yùn)河承擔(dān)的交通命脈的角色，使比鄰而居的守墓人得到了哺養(yǎng)；而歷史上運(yùn)河數(shù)次決口，幾度摧毀蘇祿王墓，并迫使部分守墓人背井離鄉(xiāng)。圖為蘇祿王墓左近的運(yùn)河一景。

四時(shí)捺缽行 遼國(guó)皇帝四時(shí)捺缽的地點(diǎn)在初期并不固定，遼圣宗以后才逐漸固定下來(lái)。由于遼國(guó)存留的史料稀少，且古今地名變化較大，史料中提到的捺缽地點(diǎn)往往很難確定。遼史學(xué)家傅樂(lè)煥先生曾對(duì)捺缽地點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)考證，本圖即為根據(jù)傅先生考證所繪制的捺缽路線地圖。

宋人巧思 宋代北方官式建筑在布置立柱時(shí)講究要有“側(cè)腳”和“升起”。每根柱子不能嚴(yán)格等高，也不能完全垂直于地面，而要同時(shí)向房屋的面闊和進(jìn)深兩個(gè)方向微微傾斜，以增強(qiáng)向心力、穩(wěn)定性和抗震能力，這種制度也使得建筑立面呈現(xiàn)出醇和柔美的曲線。圖為“側(cè)腳”和“升起”的簡(jiǎn)單示意。制圖／崔金澤

古代手工藝中，最精美奢華的作品常被評(píng)價(jià)為“不計(jì)工本”。圖為位于東陽(yáng)巍山鎮(zhèn)東方紅村的史家莊花廳，一說(shuō)是由清末民初的“木雕皇帝”杜云松率領(lǐng)眾徒弟耗時(shí)三年完成。舊時(shí)計(jì)一人一天的工作量為一工，所以這個(gè)花廳又有“萬(wàn)工廳”之稱。

伐木采運(yùn) 古代建筑以木構(gòu)為主，故宮室的營(yíng)建需要消耗極其大量的木材。上圖為元代畫作《盧溝運(yùn)筏圖》，描繪了營(yíng)建元大都時(shí)，在永定河一帶砍伐并運(yùn)送林木的場(chǎng)景。畫中木材被捆扎成筏，順流直下，是古代運(yùn)輸木材的主要交通形式。 供圖／FOTOE

漢畫像石

從一棵樹變成合宜的木材，中國(guó)人靠古拙的工具來(lái)演繹解木之道。

圖為六朝博物館所藏的東晉蟬紋金珰，其上金蟬清晰可見(jiàn)。出土于南京仙鶴觀高崧家族墓（攝影／動(dòng)脈影）。

伐木鋸

白川鄉(xiāng)四面環(huán)山，山谷中的合掌屋被刻意設(shè)計(jì)成東西走向，以便在減輕風(fēng)力帶來(lái)?yè)p害的同時(shí)，獲得充足的采光。屋頂呈60度左右?jiàn)A角，其上鋪設(shè)厚厚的茅草。

攝影：李樂(lè)沅 拍攝地：湖南省邵陽(yáng)市洞口縣江口鎮(zhèn)王元帥宮

蘇祿王墓造就了一段國(guó)際關(guān)系史上的佳話，歷來(lái)有一些文章見(jiàn)諸報(bào)端，使其回到人們的視線之中。圖為1988年的《馬來(lái)西亞日?qǐng)?bào)》上，以《蘇祿與中國(guó)關(guān)系史》為題的一篇連載特稿。

獵手民族 契丹民族逐水草而居，以游獵為生，堪稱“馬背上的民族”。遼國(guó)皇帝春捺缽獵鵝捕雁，秋捺缽殺虎射鹿，身居高位仍不改獵手本性。美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏、題為遼代畫家胡虔所繪的這幅《番部雪圍圖》，展現(xiàn)的正是契丹族人圍獵的場(chǎng)景。 攝影／李建樺

因材施用 北宋官修的建筑文法手冊(cè)《營(yíng)造法式》規(guī)定，凡建造房屋，各構(gòu)件應(yīng)選取相應(yīng)等級(jí)的木材。圖為河北隆興寺轉(zhuǎn)輪藏殿，是一座建于北宋的樓閣建筑。其室內(nèi)設(shè)計(jì)安裝有可以旋轉(zhuǎn)的木質(zhì)梁架結(jié)構(gòu)佛經(jīng)書櫥，因此得名。這座建筑的梁架通過(guò)移柱等手法，不僅將書櫥完美納入其中，還營(yíng)造出幽深而肅穆的空間氣質(zhì)。殿內(nèi)大、小木作各自遵循不同的材等，梁柱、斗栱尺寸迥異，比例卻內(nèi)在統(tǒng)一，相得益彰。 攝影／任超

明末 透雕魚水圖窗格

明代皇木采運(yùn)交通圖 明初，重建北京，興修故宮，對(duì)木材的需求促使了皇木采辦的產(chǎn)生。采辦的對(duì)象為分布于長(zhǎng)江流域的楠木、杉木等高級(jí)木種，最集中的地區(qū)，則是川貴湖廣一帶。從南方運(yùn)抵北京，離不開長(zhǎng)江、運(yùn)河等奔流不息的水脈。

山東肥城縣郭巨漢墓

制鼻煙原料 冰片

該結(jié)構(gòu)有利于冬季積雪滑落，避免壓塌屋頂。

薄荷

圖為書刀使用方法的示意。

圖是70年代所攝東王后裔第十六代孫安慶山、溫守齡照片?，F(xiàn)也展示在蘇祿文化博物館中。

有使遠(yuǎn)方來(lái) 公元1005年，北宋與遼國(guó)締結(jié)“澶淵之盟”后，建立了穩(wěn)定的外交關(guān)系。北宋使節(jié)和遼國(guó)皇帝的會(huì)面，一般會(huì)被安排在每年的冬捺缽期間。圖為美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏宋畫《胡笳十八拍》的明中期摹本。繪畫主題雖是漢代故事，但從畫中場(chǎng)景和人物造型可知，畫家所繪正是宋使出使遼國(guó)的場(chǎng)景。 攝影/李建樺

浪漫主義地理解自然 佛光寺大殿在天花以下的露明部分，使用了月梁等裝飾手法。月梁弓背的兩端，向下的曲線與斗栱上揚(yáng)的出挑形成呼應(yīng)，盡顯張力。這種將木材受力的規(guī)則本身當(dāng)做審美對(duì)象的設(shè)計(jì)理念，也是中國(guó)傳統(tǒng)技藝中浪漫主義地理解自然的體現(xiàn)。 攝影／厲春

清初 浮雕丹鳳朝陽(yáng)圖窗轉(zhuǎn)轱

楠木的榮寵 圖為明長(zhǎng)陵祾恩殿內(nèi)一景，碩大的立柱與梁枋等木構(gòu)未加過(guò)多裝飾，卻在幽幽光澤之中，自有“不著一字，盡得風(fēng)流”的風(fēng)采。這便是金絲楠木的魅力所在。金絲楠木天然紋理細(xì)膩，質(zhì)地溫潤(rùn)，并有淡淡香味。它的本色，即是人工無(wú)法企及的裝飾。 攝影／龔慧軍

山西太原天龍山北齊石窟

這一金珰究竟用在何處？可參看圖中北宋政治家韓琦的畫像，自宋至明代，貂蟬標(biāo)志身份、等級(jí)功能進(jìn)一步強(qiáng)化，宋代貂禪又叫籠巾，只有宰相、親王、使相、三師、三公、皇子可以著服（供圖／微圖）。

榫頭鋸 鋸子誕生，解木斷料便不再需要巨大蠻力，唐宋之后，發(fā)展出純熟的『鋸解之制』，基本代替斧子成為解木的主要工具。除了最為常用的框鋸之外，工匠還發(fā)明了眾多的『特型鋸』，每一種鋸的誕生都是因需而異的結(jié)果。 攝影／魯?shù)婪颉·霍梅爾

在女侍中存在的短短幾十年里，并未留下太多器物與文字，我們僅能憑借這一時(shí)期的陶俑，對(duì)服飾、發(fā)飾的風(fēng)格略作參考，不過(guò)，這些陶俑的原型只是侍者，其地位遠(yuǎn)不及女侍中。圖為山西壽陽(yáng)厙狄回洛墓出土北齊橫彈琵琶俑，這種宋代之前常見(jiàn)的琵琶彈奏方式與如今手法并不相同。

圖為中國(guó)國(guó)家博物館館藏的東漢錯(cuò)金鐵書刀。

圖為蘇祿王墓的原始墓碑，殊異于而今重立之碑。

捺缽皇家事 按照《遼史》記載，遼國(guó)皇帝的捺缽活動(dòng)，“每歲四時(shí)，周而復(fù)始”。皇帝捺缽時(shí)，皇親貴族、后宮侍從和政府行政人員都要跟隨，以保證國(guó)家行政的穩(wěn)定運(yùn)行。圖中所繪為“春捺缽”時(shí)釣“頭魚”的場(chǎng)景：遼國(guó)的皇帝、皇后和侍從們一起，從冰封的河中捕獲到一條巨魚。 繪畫/王青煜?尹平

等級(jí)最高的唐構(gòu) 圖為山西五臺(tái)山唐代佛光寺大殿梁架結(jié)構(gòu)示意圖。這座中國(guó)現(xiàn)存等級(jí)最高的唐代木構(gòu)建筑，采用了殿閣型屋架結(jié)構(gòu)。從圖上可以看出，內(nèi)柱與檐柱等高，斗栱、枋和梁栿層層壘疊，支撐起出檐深遠(yuǎn)的四坡屋頂。 供圖／趙廣超

清初 浮雕雙獅圖窗鎖

框鋸

圖是村民除雪的場(chǎng)景。過(guò)了嚴(yán)冬，雪水融化又會(huì)滲入茅草，大約每隔30年，這些茅草就得更換一次。由于合掌屋體量巨大，在過(guò)去，一戶人家翻修一次屋頂，甚至需要?jiǎng)訂T全村的力量。

香白芷

白川鄉(xiāng)所在的歧阜縣，是日本為數(shù)不多的內(nèi)陸縣之一，冬季多暴雪。合掌屋的營(yíng)建，體現(xiàn)了人們?cè)谶@種艱苦環(huán)境下因地制宜的生活智慧。上世紀(jì)六十年代，白川鄉(xiāng)原本被劃為建設(shè)大壩的預(yù)定地。經(jīng)過(guò)抗?fàn)?，?dāng)?shù)厝嗽?969至1971年間，以和田村家住宅為中心，將白川鄉(xiāng)多地的10座合掌屋遷移到荻町莊川東岸保存，并以此為基礎(chǔ)，建立了白川鄉(xiāng)合掌村。1976年，這里被日本官方指定為國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)建筑物群保存地區(qū)。

細(xì)部可見(jiàn)錯(cuò)金銘文及紋樣。

石虎

查干湖畔的傳承 春捺缽時(shí)，契丹貴族對(duì)女真人的壓迫，最終導(dǎo)致女真人起義，滅亡遼國(guó)。遼國(guó)雖然不復(fù)存在，但捺缽活動(dòng)對(duì)捺缽地風(fēng)俗產(chǎn)生的影響，延續(xù)千年。吉林西北部的查干湖地區(qū)，就是遼春捺缽故地，當(dāng)?shù)囟兑怖^承了契丹人捺缽捕魚的習(xí)俗。圖為查干湖冬捕的祭祀活動(dòng)，體現(xiàn)出契丹遺風(fēng)。 供圖／QUANJING

圖為四川邛崍的興福寺大殿，清代所建，為巴蜀地區(qū)穿斗式梁架結(jié)構(gòu)的典型代表。

窗的結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，所以窗品質(zhì)的高低就全看木雕了。木雕構(gòu)件原本隱藏在建筑的角落里，不被人注意。但把它們提取出來(lái)單獨(dú)欣賞，其構(gòu)圖之美、工藝之精盡得彰顯，令人贊嘆。

扒釘

北細(xì)辛

圖為陶俑束十字大髻。有學(xué)者認(rèn)為，其服飾為北魏對(duì)南朝服飾的借鑒。

百變榫卯 清代官式大木作中，榫卯分為直榫、燕尾榫、十字榫等類別。豎直方向上的榫卯，稱作管腳榫或套頂榫，插入柱礎(chǔ)的海眼或透眼中，保證柱子的穩(wěn)固性，柱頭上往往做出饅頭榫以卡住上部構(gòu)件。水平方向上，十字相交的十字榫可以使得構(gòu)件處于同一水平上。燕尾榫則用于水平與豎直構(gòu)件相交之處，又名鼓卯或鑷口鼓卯。

武官

所謂穿斗式，是利用密集的柱子及其高度的變化來(lái)支撐起坡屋頂，梁的斷面一般很小，僅在縱深方向?qū)⒅勇?lián)結(jié)在一起，構(gòu)成屋架。這種結(jié)構(gòu)形式流行于江南、四川一帶。線描圖即為“穿斗式”結(jié)構(gòu)的示意。供圖／趙廣超

清中期 浮雕月兔圖窗腰板局部

下昂（昂）

打號(hào)錘

煙粉

圖為江蘇南京出土東晉陶俑，所束或?yàn)榧禀伲醇侔l(fā)，從出土情況看也可能是侍女俑。兩晉至南北朝時(shí)假髻在貴族中盛行，后還發(fā)展出了女官所用的帶有等級(jí)裝飾的蔽髻。

拼接功夫 板材之間的拼接，也是榫卯的用武之地，常見(jiàn)的有銀錠扣、龍鳳榫、穿帶、抄手帶等。銀錠扣因形似銀錠而得名，將其鑲?cè)雰砂蹇p間，可防開裂；龍鳳榫又名企口，兩塊木板小面裁作一凹一凸，互相咬合；若是將小面裁掉一半，使兩板交錯(cuò)搭接則是裁口；在拼好的板面上刻出燕尾槽，將燕尾帶打入槽內(nèi)，以鎖合諸板，防止凹凸變形，名為穿帶；如果是在小面居中刻槽的話，則穿帶在內(nèi)，是為抄手帶。

石羊

本圖拍攝于2008年1月北京市西城區(qū)北下關(guān)娘娘廟的遷建現(xiàn)場(chǎng)，由于工程爛尾，這座古建的梁架暴露在荒煙蔓草間，可清晰地看到其抬梁的結(jié)構(gòu)形式。

明代 透雕金猴摘桃圖窗頂板

十八斗（升）

伐木斧

鼻煙余韻 隨著現(xiàn)代卷煙的傳入，鼻煙這種消遣也漸漸退出主流。但總有人堅(jiān)持著那聞后打噴嚏的爽快感。圖是天津五大道非遺一條街上，天津益德成的鼻煙。鼻煙壺、細(xì)煙粉猶在，還能尋覓一絲鼻煙風(fēng)靡時(shí)的流風(fēng)余韻。 供圖／東方IC

圖為陜西漢中出土西魏彩繪雙丫髻陶女俑，雙丫髻又稱丱角髻，多為年輕侍女所梳，這一圖像多見(jiàn)于北朝遺物，如寧懋石室石刻女侍亦為雙丫髻。

合柱鼓卯

屢經(jīng)動(dòng)蕩，蘇祿王墓的現(xiàn)存建筑全為現(xiàn)代重建，最為古老的只有墓前的幾對(duì)石像生。而它們也率多殘破，滿面風(fēng)霜之色。圖為文官石像生。

利用柱子將梁抬起，梁上再壘短柱，如此往復(fù)，層層向上，以達(dá)成坡屋頂?shù)母叨茸兓?，此為明清時(shí)期北方官式建筑的標(biāo)準(zhǔn)梁架結(jié)構(gòu)——抬梁式。線描圖是其簡(jiǎn)單示意（供圖／趙廣超）。

清初 透雕龍壽圖窗格心

華栱

原木鉤

清·白釉雕瓷鼻煙壺 武漢博物館藏

額枋并柱

圖為溫海軍與外甥馬沖向我們展示溫氏家譜，指端輕薄的紙張卻承載著厚重歷史。

內(nèi)在決定外在 以上摘自梁思成先生手繪的《營(yíng)造法式》與《清工程做法則例》中大木作部分的差異比較圖。從宋、清兩種理想官式建筑的立面表現(xiàn)來(lái)看，梁架結(jié)構(gòu)邏輯的改變，直接帶來(lái)了建筑外觀的變化。宋代官式建筑由于結(jié)構(gòu)性升起而造成的屋檐和屋脊的曲線，到了清代完全變成一條直線，只是在翼角的部分才生硬地起翹，而清代官式建筑的屋頂也變得高而陡，斗栱層的縮小使得建筑的“精氣神”完全改觀。 供圖／林洙

明代 浮雕鳳凰圖門裙板局部 門的構(gòu)造與窗相似，但比窗高，所以更容易分出層次。從上到下的頂板、格心、腰板、裙板、底板，都可以用木雕做裝飾。但也正是因?yàn)楦?，門上部的頂板和下部的裙板、底板通常不受人矚目。

散斗（散斗）

短柄斧

清·白地紅玻璃鶴鹿同春圖鼻煙壺 故宮博物院藏

步搖是貴族婦女首飾的一種，也被一部分少數(shù)民族政權(quán)用作冠飾。這兩件步搖為內(nèi)蒙古達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗出土的馬頭鹿角金步搖和牛頭鹿角金步搖，從材質(zhì)到題材均具有游牧民族特色，顯示出民族間文化交流的影響?！端鍟ざY儀志》記載北齊貴族婦女的禮服首飾，唯皇后、皇太子妃有步搖，顯示出鮮明的等級(jí)色彩。而女侍中都是高級(jí)貴婦，擁有或公主或郡君的一品外命婦頭銜。這些貴婦蔽髻上所插鈿的數(shù)量與身份有關(guān)，不過(guò)被任命為正三品女侍中后，假金印紫綬，發(fā)飾蔽髻上可能會(huì)減去兩個(gè)鈿。

圖為明代建筑濟(jì)南靈巖寺千佛殿的一組平板枋構(gòu)件，采用“勾頭搭掌”形式拼接在一起。平板枋是置于額枋上用以承托斗栱的構(gòu)件，在《營(yíng)造法式》中名為普拍枋。 攝影／李建樺

自守墓伊始至今，安溫兩支后裔已繁衍20代有余，歲月便有如安金明老先生輕撫族譜的雙手上，那遍布的皺紋一樣深刻。

內(nèi)藏玄機(jī) 河北省臨城縣的息波亭，建于明萬(wàn)歷年間，清康熙二十二年（公元1683年）重修，為護(hù)城堤畔鎮(zhèn)水的八角形風(fēng)水建筑。亭內(nèi)采用極為奇特的構(gòu)造方法：在每根柱子的柱頭上安置大梁，分別與左右相隔一根柱子的兩根柱子連接，形成兩組互相嵌套的四方形，再整體安置在八角形闌額之上，依此往復(fù)而向上累加，層層縮小……整座亭子的外觀無(wú)甚特殊，內(nèi)部的梁架卻有如層層波浪，寓意將河之水壓于一亭之內(nèi)。就像人的內(nèi)心世界，在平靜的外表下，暗自波瀾壯闊。

清中期 浮雕劉海戲錢圖門腰板局部

瓜子?xùn)恚ü蠔恚?/p>

手斧鋒利趁手，伐木斧的頂與刃比例恰當(dāng)，善發(fā)巧力；把原木鉤插到原木下方用力翹，可以獲得強(qiáng)大的杠桿作用；粗壯的扒釘則可以輕松固定粗木；雙頭打號(hào)錘方便給木材戳印名號(hào)。 上方圖攝影／魯?shù)婪颉·霍梅爾

清·剔紅鼻煙壺 四川大學(xué)博物館藏

蔽髻寶鈿的階級(jí) 圖為山西大同司馬金龍墓出土北魏漆屏風(fēng)。其上繪制的基本為《列女傳》內(nèi)容，與存世《女史箴圖》和《列女仁智圖》十分相似。請(qǐng)注意畫面最下方，班婕妤在發(fā)髻根部佩戴的金質(zhì)首飾可能就是蔽髻。一說(shuō)蔽髻與假髻類似。北齊蔽髻寶鈿數(shù)目為貴婦禮服區(qū)分等級(jí)的標(biāo)志之一。女侍中佩戴五鈿蔽髻，為正三品外命婦。 供圖／山西省博物館

2013年12月，蘇祿王墓迎來(lái)另一些后裔梅里安姆·唐勞·基拉姆公主等人。

梁架演化的終點(diǎn) 北京故宮太和殿里，矗立著六根瀝粉貼金蟠龍柱，一張老照片透露出柱材之巨。太和殿的梁架結(jié)構(gòu)，是清代官式建筑最高等級(jí)的作品，也是中國(guó)傳統(tǒng)木建筑結(jié)構(gòu)體系歷經(jīng)千年之傳承與演變的“進(jìn)化”終點(diǎn)。 攝影／任超

清初 五彩透雕卷草紋門頂板

櫨斗（坐斗）

清·青花海水龍紋鼻煙壺 北京海淀博物館藏

北朝服章 圖為現(xiàn)藏于美國(guó)納爾遜&阿特金斯美術(shù)館的《文昭皇后禮佛圖》石刻的今人重繪版，這組石刻原本是洛陽(yáng)龍門石窟賓陽(yáng)中洞石刻的一部分，是宣武帝為紀(jì)念孝文帝、文昭皇太后所開鑿的。圖中文昭皇后蓮冠霞帔，右手拈香，神態(tài)恭謙，在眾侍者中，兩個(gè)戴蓮冠的貴婦緊隨其后，從這件石刻中可以直觀地看到北魏時(shí)期女官裝束。 供圖／王正鵬?陳小瓊

應(yīng)用愈發(fā)純熟，可謂發(fā)展至巔峰階段。在宋代李誡所著《營(yíng)造法式》中，記載了一些梁柱、合柱鼓卯等榫卯類型。到了明清，榫卯在構(gòu)造上大為簡(jiǎn)化，但猶見(jiàn)宋時(shí)風(fēng)韻。

進(jìn)入新時(shí)代，蘇祿東王遠(yuǎn)隔重洋的兩支后裔終于碰觸在一起。1995年12月，東王長(zhǎng)子的后裔皇太子伊示賣·基蘭來(lái)到中國(guó)，瞻拜祖墓。時(shí)年61歲的安金明老先生在家接待了這位同胞，被其珍藏的一組照片記錄下了當(dāng)時(shí)交流的場(chǎng)景。

木構(gòu)梁架的“替身” 對(duì)中國(guó)人而言，木構(gòu)梁架早已升華為一種超越結(jié)構(gòu)理性的精神圖騰。在施工技術(shù)大大提升，可選取的建材范疇愈加豐富之后，古代匠人仍不惜一切手段模擬木材的形態(tài)和結(jié)構(gòu)邏輯。圖為山西五臺(tái)山顯通寺的銅殿，明萬(wàn)歷三十五年（公元1607年）鑄造，殿高8.3米，寬4.7米，進(jìn)深4.5米，銅殿梁架的每個(gè)構(gòu)件，都按照木結(jié)構(gòu)的體系分件鑄造，然后組裝建造，室內(nèi)的門板、梁柱上還保留著不少捐資的題記。

清中期 透雕人物纏枝紋門格心

四種框鋸之用

清·瓷胎彩繪葫蘆紋鍍金鈕鼻煙壺 大英博物館藏

信仰與世俗 15世紀(jì)之初的蘇祿國(guó)篤信伊斯蘭教，于是守墓人帶著他們的信仰生活于德州時(shí)，清真寺便成了必不可少的心系之所。災(zāi)劫之余，現(xiàn)存的北營(yíng)清真寺已是一座現(xiàn)代建筑，但門楣、窗欞等處，猶存一些中國(guó)古建的遺風(fēng)。寺內(nèi)還設(shè)有“蘇祿東王在華后裔通譜編委會(huì)”，可見(jiàn)在宗教功能之外，清真寺還充當(dāng)了聯(lián)結(jié)蘇祿后裔的紐帶。

清中期 浮雕人物圖門腰板局部

唐：斗栱承托從屋頂斜出的昂

平木神器 『刨』穿梭于剛與柔之間，掌舵于力與美之間，造就木材完美的身軀。除了姿態(tài)優(yōu)美的刨子，用以平木的工具還有鏟狀的、鋒利的『鐁』。以及擁有一組十幾個(gè)刀片的木刮刀——平頭棚，也有人形象地稱之為蜈蚣刨。 供圖／張永新?FOTOE

清·水晶雕猴圖鼻煙壺 武漢博物館藏

梁柱交結(jié) 在建筑檐下，檐柱、檐檁、檐枋、墊板等構(gòu)件匯于一點(diǎn)，此時(shí)多種榫卯齊齊上陣：兩枋以燕尾榫楔入柱頭，稱作“鼓卯”；柱頂用饅頭榫固定梁架；兩側(cè)桁檁通過(guò)燕尾榫連接后，放入梁頭的“鼻子”內(nèi)。它們又通過(guò)抱頭梁和穿插枋與金柱聯(lián)結(jié)起來(lái)。因不能采用上起下落的方式安裝，故穿插枋以透榫、抱頭梁以半榫或透榫，穿入金柱之中。

鏤雕 清初 花卉紋窗腰板 木雕的手法有鏟、剔、刻、鏤、鋸、壓、點(diǎn)等，木雕的工具包含各種型號(hào)的刀、鑿多達(dá)幾十把，簡(jiǎn)直比外科手術(shù)還要精細(xì)、復(fù)雜。本圖及下列圖列舉了浮雕、透雕、鏤空雕、圓雕等幾種常見(jiàn)的技法，從平面到立體，下刀的深淺與表現(xiàn)方式不一，給人的視覺(jué)感受也各不相同。

短推刨

圖是珍藏于故宮博物院的清象牙染雕魚鷹鼻煙壺，做成魚鷹的形狀。 攝影／動(dòng)脈影

圖為天壇內(nèi)一側(cè)殿的檐柱交結(jié)處，展示了這組結(jié)構(gòu)。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

透雕 明代 龍壽圖窗格心

清：昂在斗栱上轉(zhuǎn)折外伸，僅做裝飾，與屋頂結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)

一壺之內(nèi)見(jiàn)真招 一件精美的鼻煙壺的產(chǎn)生，傾注了匠人們的巧思和心血。圖中，工匠正在施行“內(nèi)畫”技藝：鼻煙壺掏膛后，在壺內(nèi)作畫，可畫風(fēng)景、人物、花草，甚至還能寫字。無(wú)論是龍飛鳳舞、還是魚雁山川，都在一壺之內(nèi)巨細(xì)靡遺地展現(xiàn)。 供圖／FOTOE

柱上箍頭 在古建的轉(zhuǎn)角處，枋與枋以十字榫的形式相結(jié)合，其末端常常呈現(xiàn)“霸王拳”的形狀，如同金箍一般把柱頭牢牢套緊，這叫做箍頭榫。它既對(duì)角柱有很強(qiáng)的拉結(jié)力，同時(shí)又有保護(hù)柱頭的作用。而箍頭外觀的可塑性還帶來(lái)裝飾效果。

多層鏤雕 清初 錦雞菊花圖雕梁局部

各司其職 這里展示一組收藏于北京古代建筑博物館的刨子，花樣繁多，各具功能。刨子種類之多，可居木工工具之冠。為了木作技藝的日趨完美，刨子一直沒(méi)有停止進(jìn)化和“變異”步伐。既可以依其體量命名，如長(zhǎng)刨、短刨，也可依其用途命名，如槽刨、線刨，或依刨子造型命名，如凸底刨……

鼻煙壺這玩意，不僅大清朝喜歡，洋人也是愛(ài)不釋手。圖為普魯士腓特烈二世的鼻煙盒，用翠玉制成，鑲嵌著黃金，想必是他的心愛(ài)之物（攝影／動(dòng)脈影）。

圖為泰安岱廟天貺殿轉(zhuǎn)角的箍頭榫，上面的示意圖展示了箍頭榫的構(gòu)造過(guò)程。 攝影／解亞瑾

深浮雕 清初 喜鵲圖門腰板局部

東洋匠作 17世紀(jì)的日本德川幕府時(shí)期，那些為廟宇加工大梁的工匠們，正日夜勞作，處理木材。圖中可見(jiàn)木料堆在地上，一人正揮舞著日本錛子，另一人則躬身填著墨線。與中國(guó)木匠不同，他們更習(xí)慣于席地勞作。 供圖／文化傳播／FOTOE

圖為德國(guó)作曲家理查德·瓦格納的畫像，作曲家捻搓著煙粉，正準(zhǔn)備享受片刻的舒爽。那認(rèn)真勁兒，堪比作曲時(shí)（供圖／東方IC）。

疊床架屋 圖為頤和園內(nèi)一個(gè)八角攢尖頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)，井字趴梁的內(nèi)角處，加上四根小抹角梁，以承接其上面的梁架，如此層層梁架次第累加，縱深不已，直至在頂部匯于一點(diǎn)，形成尖頂，似有無(wú)盡動(dòng)態(tài)之美。每層小抹角梁的兩端與尖頂、檐柱柱頭數(shù)點(diǎn)共線，支撐起八根角梁，完美地將圓周八等分。如此嚴(yán)密而穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，正是通過(guò)不同種類榫卯的組合來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

淺浮雕 清中期 七賢圖門腰板局部

沖子 沖子是配合釘入釘子的輔助工具。攝影／魯?shù)婪颉·霍梅爾

草原上的必需品 時(shí)至今日，鼻煙依然在草原上流行，是苦寒之地牧民們的消遣品。圖為蒙古國(guó)的牧民們正在交換鼻煙。吸鼻煙，不僅是放松的方法，更是重要的社交手段。感情就在一吸一抽之間，得到了升華。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

圓雕 清初 蠻人進(jìn)寶梁飾

清代木工鉆 為木頭鉆眼，大孔可以用鑿子來(lái)鑿，小孔就要精細(xì)的鉆頭，靠繩子運(yùn)作的弓鉆，解決了鉆頭高速運(yùn)轉(zhuǎn)的難題。（供圖／微圖）

多寶格里的工藝品 制作精美、價(jià)格不菲的鼻煙壺，在鼻煙已不流行的今日，變成精美的藝術(shù)品，供玩家賞鑒。圖為放置著各色材質(zhì)、花紋、圖案的鼻煙壺的多寶格，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，淡淡的清雅彌漫開來(lái)。鼻煙壺，在大紅大紫之后，平靜地找到了它的歸宿。 攝影／李建樺

圖為一件潮州金漆木雕作品（供圖／微圖），在木雕上還加了髹漆、貼金，與江南地區(qū)白木雕為主的風(fēng)格迥異。

擴(kuò)孔錐 為了插入榫釘而設(shè)計(jì)的擴(kuò)孔錐，可以打出上大下小的孔。

圖為江西婺源的一處民居（供圖／視覺(jué)中國(guó)），輕靈的格扇窗，經(jīng)透雕、拼接而成，就像給建筑穿上了一件“透視裝”。窗外的風(fēng)物和色彩，透過(guò)疏密有致的格心、絳環(huán)板，更顯得清雅。

圖為中國(guó)著名的裝飾性雕刻流派——東陽(yáng)木雕用到的刻刀工具（攝影／袁蓉蓀）。

兩圖均為清中期浙中地區(qū)的兩件彩獅牛腿。在獅子踏入中國(guó)之前，虎是中國(guó)最兇猛的惡獸，而且經(jīng)常傷人，讓人恐懼。古人認(rèn)為獅子的力量更大于虎，是獸中之王，所以普遍地將獅子雕刻在建筑構(gòu)件中，用來(lái)鎮(zhèn)宅、辟邪。東陽(yáng)木雕一般保留原木色，這兩件牛腿卻飾以金彩，頗顯獨(dú)特。

一尺定吉兇 “魯班尺”正面有吉兇八字：財(cái)、義、官、吉、病、離、劫、害；反面又有禍福八星。營(yíng)造房屋時(shí)，工匠對(duì)兩面做通盤考慮，再結(jié)合屋主人的生辰八字，來(lái)斷房屋吉兇，早已超越普通木作量器的功能。圖為一位道士展示魯班尺的用法。 供圖／人民圖片?FOTOE

墨斗

活尺

曲尺

角尺

這幅手托“岳陽(yáng)樓”的魯班像，描繪出的不僅是木匠心目中的祖師，也是一位出色的建筑家和發(fā)明家的形象。人們?cè)讯鄶?shù)木匠工具的發(fā)明歸功于他，其實(shí)他是中國(guó)木匠集體智慧的代言者（供圖／張慶民／FOTOE）。

圖為畫圓用的規(guī)尺——圓規(guī)，令人意想不到的是，有學(xué)者認(rèn)為早在商代人們已熟練地應(yīng)用圓規(guī)了（供圖／QUANJING）。

尺尺不同 古建用尺中的大曲尺，用來(lái)在大木上畫較寬的尺度，也做魯班尺用。短曲尺畫小木作、細(xì)部的尺度；三角尺用來(lái)畫45。割角；活尺用于在木構(gòu)上畫線，還可以畫不同角度的線；墨斗則用來(lái)畫長(zhǎng)線、做準(zhǔn)繩……宋代官書《營(yíng)造法式》付梓，人們發(fā)現(xiàn)書中提及的準(zhǔn)繩（墨斗）、曲尺、木規(guī)不僅是指導(dǎo)古建木作工具，也是一部控制工料、便于管理、避免浪費(fèi)的官方手冊(cè)。