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人山相伴便成“仙”，云霧開(kāi)合之間，露出武當(dāng)山天柱峰金頂太和宮的殿宇一角。佛道仙山上的建筑往往依居天險(xiǎn)、隨山就勢(shì)而造，卻又講究山形水脈、聚氣藏風(fēng)，達(dá)到建筑與自然的高度和諧，營(yíng)造無(wú)雙勝境。攝影／李群

黃山云海?攝影／黃志強(qiáng)

隱士道任在終南山凈業(yè)寺煮茶。他用來(lái)煮茶的材料，取自冬日山中之雪。此茶此味，千年來(lái)在隱士身上一脈相承。而他手上的手機(jī)則是現(xiàn)代生活的饋贈(zèng)?，F(xiàn)代隱士，畢竟不是與世隔絕、遺世獨(dú)立的了。 攝影／陳團(tuán)結(jié)

山東大汶口文化遺址出土的帶“日月山”符號(hào)的尖底大口尊。

江西康王谷桃花源 推薦人：毛澤東等名人 出處：《登廬山》等詩(shī)作 康王谷又名廬山垅，為廬山最大之峽谷，長(zhǎng)12公里，向東北伸入廬山內(nèi)腹，至漢陽(yáng)峰的曬谷石下。谷內(nèi)一水中流，古稱廬江。據(jù)宋《南康軍圖記·記游集》記載：秦滅六國(guó)后，楚康王熊繹被秦國(guó)大將王翦追殺，逃進(jìn)谷中，頓時(shí)雷雨大作，阻斷追兵，康王才得以逃脫，從此深居谷中?？低豕染嗵諟Y明故居所在的栗里陶村極近。1959年毛澤東在《登廬山》詩(shī)中云“陶令不知何處去，桃花源里可耕田”。

浙江麗水甌江江畔，陽(yáng)光一縷一縷穿過(guò)霧靄，將層巒疊嶂渲染得如山水畫一般，此景無(wú)法不引人詩(shī)情大發(fā) 攝影／王偉忠

西岳華山長(zhǎng)空棧道乃天險(xiǎn)中的天險(xiǎn)，常人要身系保險(xiǎn)帶才敢通過(guò)，而這位古稀之年的誠(chéng)法道長(zhǎng)卻履之如夷。攝影／陳團(tuán)結(jié)

終南山，一位頭戴斗笠、身穿蓑衣的修行者走在雪地里。若從衣服上看，你無(wú)法判斷他來(lái)自哪個(gè)時(shí)代。因?yàn)樵缭谇昵埃[士也會(huì)有這樣一身行頭。取材自然，充滿山野氣息的服飾，正為隱士所鐘愛(ài)。

圖中太姥山位于福建省東北部，相傳堯時(shí)老母種蘭于山中逢道士而羽化仙去，故名“太母”后又改稱“太姥”，李白寫過(guò)《夢(mèng)游天姥吟留別》，其實(shí)他沒(méi)有游過(guò)天姥山。有人認(rèn)為李白夢(mèng)中天姥山的原型是太姥山。到底如何？已難以考證了。 攝影／周兆祥

清晨的王屋山云霧繚繞，在北國(guó)的山川中，并不險(xiǎn)峻的王屋山卻一派青秀。而這座堵了愚公大門的山，卻是道教的第一洞天。

墓室壁畫《狩獵圖》

終南山，冰雪封地，獨(dú)坐雪上的隱者渾然不覺(jué)。他在靜思，冥想，重復(fù)著隱士數(shù)千年如一日的修行方式。對(duì)于當(dāng)代隱者來(lái)說(shuō)，終南山是最受歡迎的隱士之山。

傳說(shuō)秦代就有的中岳廟，是嵩山最早宗教建筑。這座用來(lái)祀奉岳神的廟宇，終為成為嵩山最重要的道觀，龐大恢弘古建筑群，顯示了它千年以來(lái)統(tǒng)治者對(duì)之的禮遇。攝影／鄭泰森

1月刊 特別策劃 胡同生與死 匈奴的生物武器 廁所里的文明 澄泥硯的泥與寶

遠(yuǎn)山、近山，疏密有致的松，輕柔縹緲的云霧。繪就了一幅典型的中國(guó)山水畫，讓觀者對(duì)黃山產(chǎn)生了無(wú)限的遐想。在攝影界，拍攝這種風(fēng)格的攝影師被歸于山水畫派。攝影／王永新

湖北竹山桃花源 推薦人：華賦桂 出處：《中國(guó)歷史地理辭典》 1991年3月的一天，還在竹山縣官渡鎮(zhèn)任教的華賦桂在堵河捉魚，一路行至武陵峽口。他從石門鉆進(jìn)去，只見(jiàn)桃花遍野，古木參天，感覺(jué)極像桃花源記中的場(chǎng)景?！掇o?！穼?duì)武陵一詞的解釋是指湖南常德一帶。而《中國(guó)歷史地理辭典》等辭書卻表明，《桃花源記》所敘晉太元年間，中國(guó)版圖上叫武陵縣的只有竹山。歷史上的確有兩個(gè)武陵縣，一個(gè)在湖南的常德市，一個(gè)在湖北的竹山縣，但產(chǎn)生的先后順序卻相差近千年！

群山如嶂，嵯峨嶻嶭，白衣行者置身其中。尺八蒼涼遼闊的音韻，回蕩山谷，與山水清音共和。由此，山水不再是“色”，而化身為“空”。入耳、入心，天、地、人合而為一。而人對(duì)于山水的感知，也化為一場(chǎng)六根皆動(dòng)的心靈盛宴。攝影／尹超

終南山，山在虛無(wú)縹緲間。近處山頂?shù)乃略阂慌烧蠊饷鳎屓水a(chǎn)生朝覲的渴望。其實(shí)，在終南山懷抱中還安詳靜臥著許許多多不尋常的寺院。

劉凡，舉起相機(jī)拍攝了這幅太行山王莽嶺的圖片，大山的厚重?fù)涿娑鴣?lái)。太行山是孕育華夏文明的重要的北方大山，劉凡要為“仁山”立像。

世間再無(wú)一座山能如昆侖這般，讓中國(guó)人夢(mèng)了千年，又尋了千年。因?yàn)樗菧贤ㄌ斓氐碾A梯。是眾神棲居的樂(lè)土，是通向長(zhǎng)生不老的捷徑。諸如此類的神話，被一次次賦予昆侖如夢(mèng)，如幻，如真。攝影／彭學(xué)平

中國(guó)人關(guān)于昆侖的想象，從某種程度上來(lái)說(shuō)，就是現(xiàn)實(shí)生活的翻版。那里有統(tǒng)治者、有守衛(wèi)，有各司其職的官員。年老而慈祥的女神西王母據(jù)說(shuō)就住在昆侖的瑤池。這幅清代緙絲表現(xiàn)的是眾神為西王母祝壽的場(chǎng)景，而在《山海經(jīng)》中 西王母的形象卻與后世傳說(shuō)相去甚遠(yuǎn)，她豹尾虎牙、頭發(fā)蓬松，且喜好嘯叫，是掌管災(zāi)厲和刑殺的天神。供圖／中國(guó)嘉德國(guó)際拍賣

這是宋代李唐所繪的《采薇圖》。描繪的是周初伯夷、叔齊，在首陽(yáng)山餓死的故事。伯夷叔齊是商朝孤竹君的兩個(gè)兒子，在周滅商之后，他們恥不食周粟，堅(jiān)持采薇為食，表達(dá)了自己的政治態(tài)度和氣節(jié)。然而，薇畢竟不能果腹。因此圖中兩人看上去面容清癯身體瘦弱，最終雙雙餓死在首陽(yáng)山。 供圖／故宮博物院

《詩(shī)經(jīng)》里經(jīng)常提到“水”，不過(guò)都是以之作為比、興的手法。在上古時(shí)代水是實(shí)用的，也是神靈主宰的地方。在水邊祭祀是人們與水接近的一種方式。魏晉以后，“水”與“山”一樣，開(kāi)始成為詩(shī)賦中的主角。人們走向水、欣賞水之美，在水邊悠游、沉思。智者樂(lè)水，“逝者如斯夫”，孔子的感嘆在耳邊響起。攝影／張愛(ài)武

唐玄宗為他的道友司馬承禎，在王屋山上修建了陽(yáng)臺(tái)宮。它立于諸峰之上，日夜俯瞰云海，幫助它的訪客在這天下第一洞天中，早日修得道果。

李昭道(傳) 《明皇幸蜀圖（摹本，局部）》

這是明代畫家戴進(jìn)的《渭濱垂釣圖》。描繪的是周文王拜訪在渭水邊隱居垂釣的姜太公邀請(qǐng)他入朝輔政的故事。高聳如屏的山巒，建構(gòu)了人物活動(dòng)的山林舞臺(tái)，隱士被請(qǐng)“出山”，輔佐明主建功立業(yè)，是歷代許多文人的夢(mèng)想。供圖／臺(tái)北國(guó)立故宮博物院

這是道教中岳廟的大門，中岳廟現(xiàn)存建筑為明代之后所修建。由于清統(tǒng)治者的重視與禮遇，中岳廟的修繕使用了極高的建筑規(guī)格。這座山中道觀的山門，如同縮小版的故宮午門，莊嚴(yán)而肅穆。

2月刊 特別策劃 南米北面 門神的千年守望 “中國(guó)洋樓”何園 尋找斯基泰人

人比山大 東晉·顧愷之《女史箴圖》 顧愷之筆下這座山，為鳥(niǎo)獸環(huán)繞。最值得玩味的是山旁有一個(gè)跪射弩機(jī)的人，竟然有山體的一半大小。這表明當(dāng)時(shí)山水畫尚未獨(dú)立，依然是人物畫的附屬。不過(guò)，畫面兩旁的文字談到了“道”，畫面中高山與日月、輪回的鳥(niǎo)獸，也都是“道”的體現(xiàn)。

重慶酉陽(yáng)桃花源 推薦人：史學(xué)家馬識(shí)途 出處：“桃花源”題字 離酉陽(yáng)縣城不到500米，有一石灰?guī)r溶洞，高、寬約30米，即為大酉洞。洞前的桃花溪水自洞內(nèi)流出，清澈見(jiàn)底，流入泉孔河。洞口高處，是由著名歷史學(xué)家馬識(shí)途先生題寫的桃花源三個(gè)大字。逆桃花溪入洞，洞內(nèi)鐘乳倒掛，千姿百態(tài)。洞中滴水如珠、叮咚作響好似銅壺滴漏。

南朝的陶弘景喜愛(ài)登山涉水，他認(rèn)為“高峰入云，清流見(jiàn)底，兩岸石壁，五色交輝”是山水中三個(gè)較為重要的元素。以此為標(biāo)準(zhǔn)。圖中的河南云臺(tái)山紅石峽，不失為體味山水之樂(lè)的好去處。攝影／張艷

新疆拜城的克孜爾千佛洞前，西域高僧鳩摩羅什。垂首沉思的姿態(tài)，來(lái)自壁畫中的思維菩薩智慧、沉靜，紀(jì)念著他輝煌的一生。

5年，6千里路，58座山，劉凡始終在山里——走遍山西的名山大川，然后完成了一部以山為主角的著作《三晉山》，并將他所衷愛(ài)的三晉文化編織其間，他的行游，給人的印象更像一場(chǎng)對(duì)山的朝圣。

公元679年初唐詩(shī)人陳子昂，赴洛陽(yáng)應(yīng)試時(shí)，在三峽上觸景生情，寫下《度荊門望楚》。 遙遙去巫峽 望望下章臺(tái) 巴國(guó)山川盡 荊門煙霧開(kāi)…… 詩(shī)作活像一幅山水圖畫。圖為三峽煙水迷蒙中一葉孤舟，駛向陌生的他鄉(xiāng)。遠(yuǎn)游的學(xué)子懷著憧憬又品味著淡淡的鄉(xiāng)愁。攝影／劉永民

董源《溪岸圖》

銀裝素裹的終南山愈發(fā)靜謐和俊偉，隱士的磚房置身其間，如遺世獨(dú)立。終南山有“七十二峪”之稱，在一個(gè)個(gè)峪口和山梁，比丘、比丘尼、道士和隱士隱沒(méi)其間。在古代，終南山因靠近長(zhǎng)安易受到統(tǒng)治者關(guān)注，有“終南捷徑”之稱。

這是東漢時(shí)修建的“太室闕”，它象征了中岳嵩山的大門，證明中岳廟是太室山最早的主人。

3月刊 特別策劃 再見(jiàn)“土司王國(guó)” 毒藥的黑暗史 火車從哪里來(lái) 440年不倒的真武閣

湖南常德桃花源 推薦人：南齊人黃閔 出處：《太平御覽》中的《武陵記》 “武陵山中，有避秦人居之，尋水，號(hào)桃花源。故陶潛有《桃花源記》?！边@是最早的關(guān)于桃花源在武陵今湖南常德的記載。歷代文人為之寫下游桃花源的大量詩(shī)篇。但據(jù)《桃源縣志》記載，該桃源縣是宋朝太祖乾德元年（963年），由轉(zhuǎn)運(yùn)使張?jiān)伕ㄗh仿陶淵明作的《桃花源記》一文之意而設(shè)置的。而這時(shí)，陶淵明已死了600多年。

泉水喧騰飛濺，激蕩而下。讓人不禁想起柳宗元在《鈷鉧潭記》中，“行其泉，于高者而墜之潭，有聲潀然”一句。柳氏認(rèn)為水流從高處墜入潭中的聲音美妙動(dòng)聽(tīng)，尤其適合在中秋觀月之時(shí)入耳，可解獨(dú)在異鄉(xiāng)之苦。這種以聽(tīng)覺(jué)感受山水的方式細(xì)膩而詩(shī)意，謂之“耳游”。供圖／袁向陽(yáng)

鳩摩羅什從古龜茲赴東土弘法，所譯佛經(jīng)成為漢傳佛教開(kāi)宗立派的基本經(jīng)典，為他開(kāi)設(shè)的中國(guó)最早的譯經(jīng)場(chǎng)——草堂寺遺跡，至今留在終南山腳下。寺里還有一座由八色玉石雕琢壘砌的舌舍利塔（如圖）。相傳他講經(jīng)傳法宛如口吐蓮花，因而“薪滅形碎，唯舌不灰”。

他自名“行者”，又自稱云主、挹云山人，或者化名白衣，一派出塵離世之感，見(jiàn)他穿著漢服，或挽髻或披發(fā)，在山水之間手撫瑤琴的身影，又覺(jué)他是穿越千年而來(lái)。他的特立獨(dú)行從十六歲棄學(xué)開(kāi)始，其后兩度出發(fā)，深入名山大川，遍訪四海勝跡，同時(shí)修習(xí)歷史、哲學(xué)與國(guó)學(xué)，這才明確了自我的修煉——從“行”中得到“知”。攝影／尹超

兩千年前漢武帝劉徹御筆一揮，將新疆的于闐南山錯(cuò)指為昆侖，因?yàn)槟抢锸菑堯q孤身親往的黃河源，有無(wú)數(shù)美玉孕育其中。兩千年后，世間已無(wú)“于闐南山”之名，人們更習(xí)慣于稱呼它為喀拉塔什，而河源在新疆之說(shuō)也已不攻自破。時(shí)間改變了很多，唯一不變的是這山里舉世絕倫的珍寶和田美玉。圖表現(xiàn)的是和田阿拉瑪斯礦和玉龍喀什河的采玉人。 攝影／尚昌平

兩千年前漢武帝劉徹御筆一揮，將新疆的于闐南山錯(cuò)指為昆侖，因?yàn)槟抢锸菑堯q孤身親往的黃河源，有無(wú)數(shù)美玉孕育其中。兩千年后，世間已無(wú)“于闐南山”之名，人們更習(xí)慣于稱呼它為喀拉塔什，而河源在新疆之說(shuō)也已不攻自破。時(shí)間改變了很多，唯一不變的是這山里舉世絕倫的珍寶和田美玉。圖表現(xiàn)的是和田阿拉瑪斯礦采玉人。 攝影／尚昌平

下面一組圖，是隱士的山居美食。野菜餅被包在青菜葉上清香可口。

王維曾長(zhǎng)期隱居輞川山谷的山莊內(nèi)，從事詩(shī)畫創(chuàng)作。他的《輞川圖》就是將輞川二十勝景薈萃于一幀畫卷之中，成為絕世的山水畫佳作。畫成之后，王維邀裴迪同游輞川，以輞川景致為題各作詩(shī)二十首，合稱《輞川集》。可惜王維的畫作已無(wú)傳世，后世畫家根據(jù)《輞川集》描摹輞川山水，圖為明代仇英畫的《輞川十景圖》（局部）。 供圖／知之

王屋山中天臺(tái)山頂，陽(yáng)臺(tái)宮的道士們正在舉行一場(chǎng)規(guī)模不小的法事。王屋山自司馬承禎進(jìn)駐陽(yáng)臺(tái)以來(lái)道教的傳統(tǒng)，就在王屋山中代代流傳。 攝影／趙建國(guó)

屈鼎《夏山圖》

這是黃志杰道長(zhǎng)。他正在中岳廟峻極殿中向訪客講述中岳廟的輝煌，背后的方弼大將守護(hù)著道教神殿。這位神將與他的佛教同事哼哈二將一樣來(lái)自《封神演義》，峻極殿語(yǔ)之名，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》嵩高維岳，峻極于天。

4月刊 特別策劃 諜戰(zhàn)的隱秘較量 與洪水斗大的醋都清源 百年前，誰(shuí)來(lái)預(yù)報(bào)天氣 黃土塬上的狂歡節(jié)

國(guó)家的隱喻 北宋·范寬《溪山行旅圖》 這幅千余年前的山水畫，看似尋常，卻是整個(gè)山水畫史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。高山、寺廟、商隊(duì)，對(duì)應(yīng)著自然、宗教、人。恰好是一個(gè)秩序完善的國(guó)家形象。一位轉(zhuǎn)過(guò)山頭的行腳僧，被畫家置于一個(gè)不易察覺(jué)地方，這是一個(gè)屬于凡人的瞬間。山水畫在這里，從抽象的“道”轉(zhuǎn)向了人世。

山鐘奇靈，水毓其秀，面山臨水的草堂寺里藏著一座修竹掩映的煙霧亭（如圖）。當(dāng)裊裊搖曳的輕煙彌漫開(kāi)來(lái)，并與山氣聚合，無(wú)形中升騰起一股仙意。一千多年來(lái)，這自然造就的奇景始終伴著晨鐘暮鼓與梵音佛號(hào)。

圖是清人繪制的開(kāi)明獸?！渡胶＝?jīng)》上說(shuō)長(zhǎng)著九顆人頭的開(kāi)明獸擔(dān)負(fù)著把守昆侖宮殿的重任。

圖是清人繪制的天神陸吾。《山海經(jīng)》上說(shuō)昆侖是天帝在下界的都邑，由人面虎身九尾的陸吾主管。

細(xì)嫩的松針選出來(lái)可以當(dāng)菜吃。松針等物更是表達(dá)了君子的情操。

圖是中岳廟天仙殿的水仙圣母，道教本有天地水三官，還有碧霞圣母。在這里圣母遇到了三官，變成了天地水三仙圣母。而且在她背后不但有道教諸神，還有漫天圣佛，甚至諸葛亮亦在此撫琴。各種信仰和諧共處于這道教的殿堂，

5月刊 特別策劃 正定縣城的千古之美 紅色娘子軍 米字旗下的威海衛(wèi) 在宋代他們這樣喝茶

畫家的視線 北宋·米友仁《瀟湘奇觀圖》 天空彌漫的云氣，隨著長(zhǎng)卷展開(kāi)，漸漸消散。卷尾的山坡，有一座樸素的小屋。那正是畫家的居所。畫家從自己的居所里欣賞山水，是一個(gè)自我的角度。自己看到的風(fēng)景，把自己和自己看到的畫出來(lái)，這是一種全新的山水畫法。

在西湖邊喝茶是一種味覺(jué)體驗(yàn)，烹茶之水和新茶都是山水的饋贈(zèng)。它們所帶來(lái)的享受不亞于山水本身。供圖／QUANJING

圖中的三頭人叫離朱，皇帝派他看守昆侖上的瑯玕樹(shù)，傳說(shuō)樹(shù)上能長(zhǎng)出珍珠般的美玉。

王屋山王母洞霧氣升騰，天下第一洞天就在這里。傳說(shuō)中西王母在此宴請(qǐng)了軒轅黃帝?？澙@的云霧，幽秘的山洞，使人感到別有洞天的仙境已經(jīng)不遠(yuǎn)。 攝影／李海源

佚名《山弈候約圖軸》

嵩山 雄偉大氣 卻不夠清幽絕人 作為中岳 它還受到歷代帝王的垂青 留下了不少祭祀建筑和帝王陵寢 正如圖中所見(jiàn) 中岳廟依山就勢(shì) 由南向北、由低至高、逐層對(duì)稱 規(guī)整、大氣 這樣的地方 政治性太濃，煙火氣太重 并非隱居佳地 然而，因它靠近古都洛陽(yáng)、汴京 仍受到諸多隱士的歡迎 攝影／和來(lái)貴

圖為太室山大法王寺。太室山多為道教所占，但法王寺卻在此屹立千年。傳說(shuō)中東漢攝摩騰在白馬馱經(jīng)后來(lái)嵩山建寺，并在寺前親手植下兩株銀杏樹(shù)，兩千年后，樹(shù)已參天。

6月刊 特別策劃 誰(shuí)的園林最美 一波三折的白銀戰(zhàn)爭(zhēng) 大唐節(jié)度使之墓 文廟在神圣與世俗之間

從廣西鳳山的三門海的水洞向外望去，群山環(huán)繞之間，碧水盈盈，山中有洞，洞中有水，鬼斧神工，堪稱人間奇景。對(duì)于山洞，古人有著特殊的情結(jié)。視其為“山巒合抱中虛，能兼采陰陽(yáng)二氣”之地，這注定了道隱者們將用心體悟山勢(shì)地貌，感應(yīng)天地陰陽(yáng)之變。 攝影／黃勇士

山里的核桃也可以烤著吃，這些素食取材于山林，清雅恬淡。

圖是在山里做飯的一位隱者，修行者很少炒菜而是以煮為主。一鍋清水燉煮青菜，正是清心寡欲的飲食之道。

馬遠(yuǎn)《踏歌圖》

7月刊 特別策劃 神奇的草原要地張北 瓶花里的文人之夢(mèng) 人與貓 鴉片財(cái)政

四季分明的山 北宋·郭熙《早春圖》 這是一座奇怪的山，山上有春、夏、秋、冬，山上有早晨、中午、晚上。它們被畫家組合在一起，這也是一種天下的隱喻。此時(shí)山水畫吸引人們的不是畫中蘊(yùn)含的“道”，而是其中描繪的現(xiàn)實(shí)世界。諸如這畫中就有豐富的景觀。

安徽黟縣桃花源 推薦人：李白等名人 出處：《小桃源》等詩(shī)作 該地距離陶淵明的家鄉(xiāng)江西潯陽(yáng)及其做官處彭澤一二百公里，地域上很接近?！疤一ㄔ础彼诘某鄮X村的地理環(huán)境與文中描寫很相似。而且，赤嶺村是陶淵明次子陶俟之后一脈的遷居地，陶氏一脈已在此地生活了千年之久。“黟縣小桃源，煙霞百里間，地多靈草木，人尚古衣冠?！保ā缎√以础罚┻@是一生好為名山游的唐代大詩(shī)人李白對(duì)黟縣的描述。

一沙一世界，一花一天堂。這著名的禪句，其實(shí)緣起于華嚴(yán)經(jīng)的要義——一多相容，大小無(wú)礙。華嚴(yán)宗祖庭至相寺藏于終南山天子峪，山門前的獅子威武莊嚴(yán)。當(dāng)年華嚴(yán)三祖法藏就曾經(jīng)借獅子之相比喻佛法，為武則天講經(jīng)。充滿思辨色彩的華嚴(yán)宗乃是深度中國(guó)化的佛教宗派。

圖中昆侖山上聚集了眾佛與菩薩，中國(guó)的佛教徒認(rèn)為昆侖是釋迦牟尼的登極之地。

唐天寶三年（744年），大詩(shī)人李白來(lái)到陽(yáng)臺(tái)宮，尋訪舊友司馬承禎。但此時(shí)他已經(jīng)仙逝。李白只看到司馬承禎留下的壁畫。惆悵之余，李白揮毫寫下山高水長(zhǎng)，物象萬(wàn)千，非有老筆，清壯可窮 這，也成了李白唯一傳世真跡。

趙孟頫《雙松平遠(yuǎn)圖》

圖中法王寺朝陽(yáng)初升，小沙彌正在敲響鐘磬，伴隨著磬音飄揚(yáng)，僧侶們一天的早課又開(kāi)始了。

8月刊 專輯 100年的私人歷史 共和 混戰(zhàn) 黨國(guó) 抗戰(zhàn) 解放 土改 衛(wèi)國(guó) 反右 文革 開(kāi)放

被宣泄的個(gè)性 元·趙孟頫《鵲華秋色圖》 宋代以后，個(gè)性在山水畫中日益彰顯。圖為趙孟頫《鵲華秋色圖》。描繪了畫家在濟(jì)南為官時(shí)，看到的鵲山、華不注山，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人感情色彩。

寺中山墻上看似隨意的“念佛是誰(shuí)”小牌令人為之深思。

9月刊 特別策劃 走出甲午的掙扎與努力 臺(tái)北平民城記 大宋屬國(guó)的“背叛” 發(fā)現(xiàn)指紋

被宣泄的個(gè)性 元·王履《華山圖冊(cè)》 《華山圖冊(cè)》凸顯了更奇絕的個(gè)性，只有一個(gè)半山腰的局部，天、地根本無(wú)法分辨，迥異于傳統(tǒng)的山水畫構(gòu)圖。這恰是畫家眼睛與內(nèi)心的寫照。

圖為陽(yáng)臺(tái)宮玉皇閣石柱。由于陽(yáng)臺(tái)宮地位超然，皇家專屬的龍鳳在這里竟隨處可見(jiàn)。攝影／李海源

這是明戴進(jìn)的一幅山水畫。山巖叢樹(shù)中的閣樓里坐著隱士三人，山道上是手持拐杖的歸隱者，溪中的釣船上則是頭戴斗笠持竿垂釣的漁翁。這些山中隱士，或怡然自樂(lè)或幾人成群，享受友朋之樂(lè)，并非都是孤獨(dú)而自閉的。而畫中閣樓取材自然，有山野之氣，與青山古樹(shù)交相掩映，正是隱士喜愛(ài)的棲身之所。 供圖／臺(tái)北國(guó)立故宮博物院

10月刊 特別策劃 看不見(jiàn)的圓明園 高原上的千年石刻 雅安古嚴(yán)道 唐才常的維新悲劇

圖是江蘇句容市茅山。茅山地勢(shì)平坦，適于人們耕作居住，相較于想象中的洞天福地，它多了幾分煙火氣息。

唐寅《山路松聲圖》

一棵菩提樹(shù)形象地演繹出佛教分宗別派的文化現(xiàn)象，佛教作為一種思想或組織，隨著連續(xù)不斷的傳播與發(fā)展，也隨著后人對(duì)佛法的理解和闡釋的不同，不可避免地分化出宛如枝杈般的許多宗派。它們相互衍生、合并、借鑒與分化達(dá)十幾派之多，約略標(biāo)示如圖。

隱士的一個(gè)別稱是“巖穴之士”。終南山的頓融師父，就住在半山腰的天然石洞里。方寸之間，僅有石床和石桌。

石濤《巢湖圖》

11月刊 最中國(guó)的山水 專輯（上） 歷史的河山 浪花里的文明 中國(guó)的靠山 特別制作：大河文明地圖

12月刊 最中國(guó)的山水 專輯（下） 詩(shī)畫的山河 山水詩(shī)畫 神化的山川 隱士的王國(guó)

中國(guó)古代隱士名山排行榜 這里所統(tǒng)計(jì)的隱士人數(shù)，僅計(jì)算了留下名字和事跡的著名隱士，尤其是二十四史隱逸傳中留名之人。而隱士大多隱姓埋名，行蹤飄渺不定。故這里所統(tǒng)計(jì)的隱士人數(shù)，僅是真實(shí)情況的滄海一粟。 除了總體排名，某座名山會(huì)在某時(shí)段受到特殊歡迎。高居榜首的廬山，在魏晉以前是未被開(kāi)發(fā)的蠻荒之地，幾乎沒(méi)有隱士涉足。直到南方得到開(kāi)發(fā)，它才有了“人氣”。尤其是東晉時(shí)期，高僧慧遠(yuǎn)組織白蓮社，招徠無(wú)意仕進(jìn)、超然物外的士人和學(xué)識(shí)深?yuàn)W的僧侶，致使廬山人氣暴漲，一時(shí)間人文薈萃。 唐代，嵩山力壓廬山，成為首席隱士名山。這與武則天封禪嵩山、提高嵩山的政治地位有關(guān)，而此時(shí)期嵩山興盛的佛道文化，對(duì)隱士吸引力極大。再加上唐代科舉發(fā)達(dá)，士人入世之風(fēng)大盛，能夠作為仕宦捷徑的嵩山，遂大受青睞。 武夷山著名隱士22人，有宋一代占70%多。北宋之際，邊患叢生，而待到南宋，更是只剩下半壁江山，故隱居文人多薈萃于東南一地。而閩中最負(fù)盛名的武夷山，就受到特別的青睞了。

圖是人們熟悉的場(chǎng)景。在嵩山瀑布中少林僧人正練武修行，一招羅漢聽(tīng)經(jīng)充滿著禪意。

地圖可見(jiàn)終南山幾座佛教祖庭寺院與分宗的關(guān)系，六宗祖庭集中分布在終南山北麓的狹長(zhǎng)地帶里。

公元821年，御史大夫劉元鼎作為唐使前往吐蕃會(huì)盟，他中途考察了青海黃河源地區(qū)的山川形勢(shì)，并將紫山視為黃河之所出。紫山即今天的巴顏喀拉山（如圖）

圖中的洞穴更小，只夠一人進(jìn)出，有時(shí)候還得彎腰才能進(jìn)來(lái)，簡(jiǎn)陋的物質(zhì)卻有助于隱士靜修悟道。

圖為茅山道教法符。因?yàn)楝F(xiàn)代電影的渲染，茅山道長(zhǎng)以擅符咒而知名。實(shí)際上上清道長(zhǎng)以存思服氣修行修道重在冥思吐納，符箓禁咒僅是一種輔助。

圖是當(dāng)代畫家白啟哲的《白鹿洞書院》。白鹿洞在廬山五老峰南約十公里，位于后屏山之陽(yáng)，群山四面交匯，一水從中穿流。從這幅白啟哲的寫生中，我們能看到山崖峻峭，云霧繚繞，古木參天，遮天蔽日，環(huán)境之清幽絕人，如夢(mèng)中佳境。正是隱士冥思默想之處，也是山林書院的風(fēng)水寶地。

圖為少林寺白衣殿壁畫，它描繪了清代少林武僧演武之境，少林武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

凈業(yè)寺律宗祖庭碑前，穿著百納衣的僧人很容易讓人想到苦修二字。律宗以精嚴(yán)持戒著稱，開(kāi)宗之祖正是經(jīng)過(guò)住山磨練悟道而成一派宗師。囿于鬧市一久，人們便容易生出親近山林的愿望。但長(zhǎng)住山中的山僧，才更容易得到修行的饋贈(zèng)。

“河出昆侖”的觀念，自《山海經(jīng)》而后傳承了兩千余年。因此，找到了黃河源，也就找到了昆侖山。圖是青海腹地的黃河源地區(qū)。

圖是白鹿洞書院現(xiàn)景，門上的“慎思”。二字透出濃濃的儒家韻味，山林書院，是儒道互補(bǔ)之地。隱士在此追求著“立德”、“立言”的不朽事業(yè)。

少林武術(shù)肇始者就是圖上的僧人達(dá)摩，他在為少林帶來(lái)大乘佛法的同時(shí)，也帶來(lái)了聞名天下的“功夫”，

凈業(yè)寺遺世獨(dú)立高踞山林深處，是難得的深山修煉場(chǎng)。

隱士不僅居住在天然的巖穴或山洞里，也會(huì)自己動(dòng)手蓋房子。圖是終南山大峪一位隱士修行的房子，就建在整塊的石頭之下。雖簡(jiǎn)單，卻十分有創(chuàng)意。借力于山林，與自然融為一體。

圖為王屋山的天壇山一位道長(zhǎng)靜靜的看著云霧繚繞的山頂。攝影／姚賓

陽(yáng)明洞，是一個(gè)小巖洞，位于貴州修文縣城東棲霞山上。明正德年間，時(shí)任兵部主事的王陽(yáng)明，因觸怒宦官權(quán)臣劉瑾，被謫為龍場(chǎng)（今修文縣）驛丞。當(dāng)時(shí)龍場(chǎng)地處偏遠(yuǎn)，少有人煙，王守仁在此洞一住三年，靜坐冥思。其著名的“致良知”、“知行合一”等思想，即在此時(shí)產(chǎn)生?，F(xiàn)洞內(nèi)及附近留有石刻題字甚多。圖即明代貴州宣慰使安國(guó)亨（彝族）題刻“陽(yáng)明先生遺愛(ài)處”。

圖為百塔寺，院墻上榜書三階祖庭四個(gè)大字。

終南山里祖庭多，山中有、山口有、山下也有，里里外外鋪展開(kāi)來(lái)，譜出一曲充滿佛家傳奇的梵歌。圖為唯識(shí)宗祖庭興教寺高僧玄奘長(zhǎng)眠之地。

該宗雖已絕跡,慕名拜塔者依然絡(luò)繹不絕。

圖是亭巖石壁下蔣介石的題刻“知行合一”。陽(yáng)明洞這樣狹窄幽深的山洞，適宜隱士冥思靜修，對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)實(shí)在功莫大焉。

夕陽(yáng)下的少林寺塔林。自北魏以來(lái)，無(wú)數(shù)少林高僧大德，在完成一生的修行后化作舍利，守護(hù)著少室山一方凈土。而圖中最大的那座塔就有著元代名僧雪庭福裕的舍利。攝影／鄭泰森

群峰蓊郁，白云悠悠。終南山山嶺顯得一派靈秀。山還能庇護(hù)生靈，啟發(fā)智慧。如今仍有無(wú)數(shù)修行者結(jié)廬終南，希望體味逍遙自在的絕妙，甚或到達(dá)參悟的境界。

新疆、青海兩座昆侖，使“昆侖究竟在哪里”的問(wèn)題，紛紜聚訟爭(zhēng)執(zhí)了千百年。為使二山合一，人們搬出了“山脈”的概念。如今的昆侖山脈，橫跨新、青、藏三省，全長(zhǎng)約2500公里，構(gòu)成了中國(guó)境內(nèi)最為漫長(zhǎng)的山脈。圖中拍攝的是昆侖山與天山南部的結(jié)合部 供圖／SOPHOTO

王屋山，云蒸霞蔚，仙霧繚繞，作為道教十大洞天之首，道教主流全真派的圣地，這里極受隱士歡迎。到這類山中修行的隱士，也容易受到道教文化的影響，癡迷于黃老和修道之術(shù)，往往也隱得更徹底。攝影／王宇

圖乃元唐棣的《煙波漁樂(lè)圖》，畫面中溪山平遠(yuǎn)，云霧彌漫，幾位漁夫正蕩舟捕魚。此刻風(fēng)雨夾帶，而漁夫卻渾不在意，沉浸在垂釣之樂(lè)中。漁夫是隱士的主要職業(yè)之一，既能謀生，也瀟灑愜意。供圖／臺(tái)北國(guó)立故宮博物院

一通唐代石碑，立于嵩陽(yáng)書院之中。石碑碑制宏大，重達(dá)80多噸，正是雍容大唐之風(fēng)的體現(xiàn)。而立碑之時(shí)的嵩陽(yáng)書院還只是一所道觀，碑文上記載著道士們煉丹的功德。

圖為嵩陽(yáng)書院的二將軍柏。兩千多年前的漢武帝見(jiàn)到它時(shí)已感柏樹(shù)之大，故封它為將軍。據(jù)林業(yè)專家測(cè)算，它已經(jīng)經(jīng)歷了四千五百年的風(fēng)雨。那么——受封之時(shí)它已是兩千歲的古木了。

圖是嵩山隱士在躬耕。躬耕是一種直接作用于自然的勞動(dòng)，被視為是符合隱士身份的。因而農(nóng)夫是最受隱士認(rèn)同的職業(yè)。攝影／和來(lái)貴

昆侖山脈示意圖 俄國(guó)探險(xiǎn)家普爾熱瓦爾斯基，于1870年、1876年、1879年、1883年先后四次進(jìn)入中國(guó)西部。他行程三萬(wàn)三千多公里，歷時(shí)九年零三個(gè)月，數(shù)度穿越昆侖山，對(duì)昆侖山脈的范圍、分支、走向進(jìn)行了全面的考察。圖中標(biāo)注的昆侖山脈，反映的就是由普氏勾勒出來(lái)的基本輪廓。

翠華山西峰，道任坐在懸崖上吹簫。道任是位都市白領(lǐng)，卻喜歡住在山林里，并常到幾個(gè)茅棚里與修行者一起喝茶彈琴?？梢?jiàn)隱士不僅是一個(gè)身份，也可以是人生的某個(gè)階段。是一次能讓人靜心和超脫的修行。

這幅《一團(tuán)和氣圖》是明憲宗朱見(jiàn)深所作。此時(shí)三教并存，和諧相處，已經(jīng)是社會(huì)認(rèn)識(shí)主流。百年后的朱載堉在游覽嵩山之后，為這里三教并立奇景所感，在這幅圖的基礎(chǔ)上，又作出了《混元三教九流圖》。在嵩山的明剎古廟里都有著它的身影。 供圖／故宮博物院

中國(guó)歷代帝王每逢冬至，都要率領(lǐng)眾臣親臨天壇，祭祀昊天上帝，祈求天神賜福。在這個(gè)意義上真正的昆侖，作為眾神降臨之地的昆侖，既不在青海，也不在新疆，與現(xiàn)今地圖上的昆侖山脈毫無(wú)關(guān)系，而是在北京。明清歷朝天子祭祀昊天上帝的天壇寰丘，就是本來(lái)意義上的昆侖。 圖為1872年英國(guó)《倫敦新聞畫報(bào)》 上刊載的北京天壇寰丘 表現(xiàn)的是同治皇帝祭天時(shí)的畫面 繪圖／William Simpson

圖為廣東羅浮山的道觀局部。羅浮山亦是一座受隱士歡迎的道教名山。 供圖／QUANJING

白雪皚皚，星河燦燦。山間夜景靜謐空靈，生靈萬(wàn)象都隱入這茫茫夜色之中。在古人而言，這看似無(wú)形之景最有可觀 一無(wú)可聽(tīng)，一無(wú)可看。時(shí)間仿若停止，萬(wàn)物的本來(lái)面目得以呈現(xiàn)，而人也隨之化入山水的永恒之中。攝影／聶子竣