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辮子已成為有清一代中國(guó)男人嚴(yán)格遵守的發(fā)式，即便是在外國(guó)，也會(huì)像在家鄉(xiāng)一樣梳著標(biāo)準(zhǔn)的天朝辮子。圖為1851年參加英國(guó)倫敦第一屆世博會(huì)的廣東船員希生。此人的真實(shí)姓名已不可考，英國(guó)人叫他“hesing”， 希生在1846年被英國(guó)商人招募到商船“耆英”號(hào)上作船員，1848年3月“耆英”號(hào)抵達(dá)倫敦。此后希生在倫敦生活數(shù)年，并有幸參加了1851年第一屆世博會(huì)。因?yàn)樗麃?lái)自廣東，在船員中的形象又比較好，所以被人稱(chēng)為“廣東老爺”。

名氣頗大的“安祿山龕”，終日飽受香火，也引來(lái)后人的諸多爭(zhēng)議，在這些聲音中，至少有一種統(tǒng)一的趨向：根據(jù)年代來(lái)看，它不是那個(gè)著名的安祿山本人開(kāi)鑿的。攝影/袁蓉蓀

日本人把神社正門(mén)前的“開(kāi)”字形建筑稱(chēng)為“鳥(niǎo)居”。他們相信，鳥(niǎo)是人類(lèi)靈魂的化身，為它建造居所，便不會(huì)有骯臟的靈魂闖入神界。位于廣島縣佐伯郡的嚴(yán)島神社的鳥(niǎo)居矗立在海上，高約16.8米，潮退時(shí)，樟木立柱的下端便會(huì)顯露出海水留下的痕跡。

圖為“涸澤而漁”的寓言，出自成書(shū)于先秦的《文子·七仁》，說(shuō)的是抽干池水捉魚(yú)的故事，諷刺了那些只圖眼前利益、不作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算的人。先秦是盛產(chǎn)寓言的時(shí)代，這些寓言，無(wú)不發(fā)人深省。然而，在當(dāng)下，寓言卻已然沒(méi)落了。

睡覺(jué)時(shí)，為了防止翻身被辮子硌到，就把辮子從枕頭垂到炕下，這個(gè)生活細(xì)節(jié)，只有受辮子之苦的清人才會(huì)想得到。每日如何與辮子相處，已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)男人的生活本能，非常規(guī)矩。圖為清末，中國(guó)北方的一家“大車(chē)店”（供窮人住的小客棧）炕上睡覺(jué)的旅客。供圖/文仕工作室

群山的吶喊 巨大的體量、繁復(fù)的結(jié)構(gòu)、千萬(wàn)個(gè)被斬首的刑天疊造出眼前的長(zhǎng)卷……你最初所見(jiàn)的“剪紙”之形，最終可能會(huì)被野性的血色、悲劇的吶喊所淹沒(méi)?！度荷健防锩嬗惺裁?？作者賦予它的是“傳統(tǒng)”之痛，觀眾瞥見(jiàn)的，卻有一絲現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的瘋狂。供圖/鄔建安

城市改造，產(chǎn)生大量的建筑垃圾，反映了歷史上的不斷發(fā)展與不斷破壞。這些想法，使《中國(guó)景觀》漸漸成型。

圖為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授程向君的漆畫(huà)《紅墻下的記憶》。子曰詩(shī)云，逐漸被驚悚的紅漆慢慢吞噬，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工具的撕搏，究竟在哪里終結(jié)？我們拭目以待。

曾經(jīng)含義單一的紅色文化如今已經(jīng)打上了時(shí)代烙印。攝影/芳芳

生在1938年11月13日凌晨的“文夕大火”，又稱(chēng)長(zhǎng)沙大火，是長(zhǎng)沙歷史上規(guī)模最大的一次人為性質(zhì)的火災(zāi)，亦是最嚴(yán)重的一次，它讓長(zhǎng)沙與斯大林格勒、廣島和長(zhǎng)崎一起成為第二次世界大戰(zhàn)中毀壞最嚴(yán)重的城市。圖為1938年11月16日《中央日?qǐng)?bào)》關(guān)于長(zhǎng)沙大火的報(bào)道，“爆炸之聲聞?dòng)跀?shù)里，不多時(shí)全城起火，火光沖天，迎風(fēng)蔓延，不可遏止，錦繡湘垣，頓成火海，黎明火勢(shì)愈大……”

彭林 清華大學(xué)人文學(xué)院教授

全世界最早、規(guī)制最嚴(yán)密的官階標(biāo)識(shí)——中國(guó)補(bǔ)服 上圖為郎世寧繪《萬(wàn)樹(shù)園賜宴圖》局部，由圖看出，上至乾隆皇帝，下至百官的官服上，皆有補(bǔ)子，補(bǔ)子劃分之詳細(xì)，堪比當(dāng)代的勛章。右圖為當(dāng)代收藏家身穿補(bǔ)服的照片，依其圖案，應(yīng)為文官?gòu)囊黄贰９﹫D/北京故宮博物院

1890年前后，上海的公堂審案就是這般場(chǎng)景。已然是近代，看師爺、衙役仍圍在官員兩側(cè)，堂上下跪者大概是報(bào)案尋公平的百姓。斷案，說(shuō)起來(lái)是由端坐桌案前的衙門(mén)老爺定論，實(shí)則，師爺、胥吏亦是“父母官”序列里的，左右著百姓的命運(yùn)。

無(wú)中生有 在游戲的世界里，玩家扮演一個(gè)人物，并和他一起體驗(yàn)生死悲歡，這叫做角色扮演。《三國(guó)殺》里有61張“角色牌”，每個(gè)角色都是一個(gè)三國(guó)人物?！俺F(xiàn)實(shí)”的是，他們之間不再有歷史的關(guān)系，也不再有真實(shí)的人格。

走進(jìn)中國(guó)的阿拉伯青花陶 阿拉伯人習(xí)慣于席地而坐，用手抓飯。由上圖可見(jiàn)，因?yàn)榧w用餐，阿拉伯的餐具都是大盤(pán)，大水罐，從顏色到造型，都獨(dú)有特色。而源自西域的青花瓷進(jìn)入中國(guó)后，則被融入中國(guó)人的審美、喜好與生活習(xí)慣，青花瓷倒成了中國(guó)的象征。

展覽未動(dòng)，設(shè)計(jì)先行 如何讓觀眾滿(mǎn)意，怎樣吸引觀眾？展品給不給力尚在其次，重要的是在展覽策劃之初，就必須做好設(shè)計(jì)規(guī)劃。無(wú)論是中國(guó)人民革命軍事博物館為“抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)”展而制作的手繪反絞殺戰(zhàn)與坑道洞口設(shè)計(jì)圖(圖3)，還是浙江省博物館為“越地長(zhǎng)歌”展廳所制作的鳥(niǎo)瞰圖(圖2)，都在設(shè)計(jì)上下足了功夫。只有設(shè)計(jì)工作做足，觀眾才會(huì)享受到浙江自然博物館新館基本陳列“自然·生命·人”(圖1)這樣的體貼的展覽。

圖為上世紀(jì)50年代末，由清華大學(xué)革命歷史博物館小組作出的設(shè)計(jì)圖，它得到中央領(lǐng)導(dǎo)的肯定。當(dāng)時(shí)國(guó)務(wù)院總理辦公室主任齊燕銘在此設(shè)計(jì)圖上簽了字：“最后決定用此圖樣”，可惜后來(lái)因?yàn)闀r(shí)間來(lái)不及，有些建筑元素被省略。比如，建筑前的兩組群雕。

圖為敦煌壁畫(huà)中北魏雙人坐胡床，這張胡床，兩木交叉，床面用繩索連接，可張可合，就像今天的馬扎。

偽大俠的全家福 此六個(gè)腦袋疊羅漢，是《武林外傳》嘻哈精神的真實(shí)寫(xiě)照。從上到下依次是佟湘玉（閆妮飾）、白展堂（沙溢飾）、郭芙蓉（姚晨飾）、呂輕侯（喻恩泰飾）、莫小貝（王莎莎飾）、李大嘴（姜超飾）。無(wú)論你喜不喜歡惡搞古裝劇，但你一定會(huì)被這幅圖逗得捧腹大笑。供圖/CFP

東瀛的婉約與明清的畫(huà)外詩(shī)意 上圖為日本浮世繪《青樓美人六花仙·扇屋·花扇》，鳥(niǎo)文齋榮之（1756－1829）繪。日本民族不僅發(fā)明了折扇，也把繪畫(huà)搬上了扇面。但是女紅的畫(huà)意與中國(guó)文人畫(huà)不可同日而語(yǔ)，開(kāi)篇圖中的折扇即顯示了明代松竹閑居的文人畫(huà)意。

坐在古典木椅里，這位女子優(yōu)雅地拉起琴來(lái)。這幅佚名的清代女樂(lè)師畫(huà)像，向我們展示了典型的古代文藝女子的形象。值得注意的是她的一雙小腳，由于椅子支撐起了人的大腿與地面間的空間，坐在椅子上的女子，其足部就成了可以展示的“物品”。椅子在中國(guó)的流行始于宋代，這也是美國(guó)學(xué)者高彥頤為纏足興起于宋代所找到的客觀原因。

印度哲學(xué)與華夏文明在佛教中交融 上圖描繪出家前的喬達(dá)摩·悉達(dá)多王子，在一次坐車(chē)出游時(shí)，看到田地里辛勤勞作的百姓，回想到自己錦衣玉食，感嘆人世間的不平等。由此萌生了出世的念頭，并創(chuàng)立了佛教。從印度到中國(guó)，佛教也離其故鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn)。供圖/伍錦良

三者合一 怎會(huì)將這三個(gè)形象融為一體，作者畢橫自述：“他，中國(guó)忠義之士的代表人物，被尊奉為武財(cái)神。凝聚在他身上的忠、義、信、智、仁、勇，蘊(yùn)涵著文明古國(guó)千百年來(lái)傳統(tǒng)文化的精髓。她，中國(guó)第一輛汽車(chē)，跨越毛、鄧、江新中國(guó)三個(gè)時(shí)期，代表了新中國(guó)近現(xiàn)代工業(yè)自強(qiáng)不息的精神。它，一個(gè)最具現(xiàn)代感的風(fēng)靡世界的科幻形象。成功鏈接了東西方文化的它，理所當(dāng)然順應(yīng)天命，成了他和她的媒人?！?/p>

攝影/袁蓉蓀

航拍下的嚴(yán)島神社。

圖為國(guó)家博物館改擴(kuò)建工程平面圖，從中可見(jiàn)“留三面”的特色：深灰色部分為老館建筑，從北、西、南三面包圍著淺灰色的新館。

鄔建安 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家 照片中的鄔建安站在他尚未完成的作品《群山》前垂首思忖。

長(zhǎng)沙是今湖南省省會(huì)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古城長(zhǎng)沙已具雛形，它是楚國(guó)經(jīng)營(yíng)南方的重要基地。到了近現(xiàn)代，長(zhǎng)沙這座兩年多年城址不變的古城經(jīng)濟(jì)繁榮、文化燦爛。長(zhǎng)沙城區(qū)沿湘江而建，繁華熱鬧，商鋪林立。圖為攝于1938年7月的長(zhǎng)沙街景。

借鑒悉尼奧運(yùn)會(huì)的“成果”，中國(guó)人講求端莊和笑不露齒的傳統(tǒng)笑容被改成露8顆牙齒的“標(biāo)準(zhǔn)微笑”。經(jīng)過(guò)一系列西方禮儀的魔鬼訓(xùn)練，奧運(yùn)禮儀小姐們?nèi)姹幌炊Y。

清代孫溫繪的《全本紅樓夢(mèng)》，這是第四回“賈雨村榮任應(yīng)天府，門(mén)子私室密稟權(quán)勢(shì)，葫蘆僧判斷葫蘆案”，圖中可見(jiàn)賈雨村正于堂上問(wèn)這“糊涂案”，衙門(mén)牌匾上大書(shū)“此之謂民之父母”，極具諷刺意味。

“殺”一族 《三國(guó)殺》游戲里人人爭(zhēng)奪的一件武器叫“諸葛連弩”，裝備上它就可以無(wú)限次地打出“殺”牌來(lái)追殺對(duì)手?！皻ⅰ币蛔寰驮谶@樣的緊張、嬉鬧里對(duì)抗著生活和工作的壓力。這讓人思考，他們愛(ài)上《三國(guó)殺》，愛(ài)上的究竟是三國(guó)呢？還是殺？

既可遠(yuǎn)觀，又可體驗(yàn) 廣受歡迎的沙盤(pán)模擬縮微景觀，已經(jīng)為很多博物館爭(zhēng)相采用，圖中的參觀者正在浙江省博物館武林館區(qū)“越地長(zhǎng)歌——浙江歷史文化陳列展”上欣賞反映南宋市井文化的微縮景觀。

圖為1958年，國(guó)務(wù)院總理周恩來(lái)前往清華大學(xué)看望為中國(guó)革命和歷史博物館等建筑辛苦制作設(shè)計(jì)方案的師生們。

交椅——繼承胡床久遠(yuǎn)血統(tǒng)的中國(guó)杰作 圖中這張明式交椅就是中國(guó)最古老的椅子——胡床的直系后代。它的椅圈曲線(xiàn)弧度柔和自如，俗稱(chēng)“月牙扶手”，制作工藝考究，通常由三至五節(jié)榫接而成，其扶手兩端飾以外撇云紋如意頭，端莊凝重。后背椅板上方施以浮雕開(kāi)光，透射出清靈之氣，兩側(cè)“鵝頭棖”亭亭玉立，典雅而大氣，是中國(guó)美學(xué)的典范。

18世紀(jì)末，陪同英國(guó)馬戛爾尼訪(fǎng)華團(tuán)訪(fǎng)華的畫(huà)家威廉·亞歷山大繪制了大量水彩畫(huà)，從中我們可以窺得200年前中國(guó)的面貌。左圖為一對(duì)母子的畫(huà)像。畫(huà)家為之所作的說(shuō)明中有言：“我希望英國(guó)女士不要模仿中國(guó)婦女的纏足，小腳使婦女們行動(dòng)相當(dāng)困難?！?/p>

四川綿山眾妙堂外大佛龕明代彩塑羅漢 端坐于幽暗背景中的老和尚，大腦門(mén)，大耳垂，頗符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中有福之人的相貌。

擎天柱

日本漆涂就的朱紅色木柱，配合高懸的紙質(zhì)“獻(xiàn)燈”，為嚴(yán)島神社營(yíng)造出厚重的祀奉風(fēng)格，人們用這種方式表達(dá)內(nèi)心對(duì)神道教的信仰。這一將結(jié)構(gòu)與環(huán)境完美融合的建筑佳作，長(zhǎng)期以來(lái)被視為詮釋日本精神文化的標(biāo)本。

九重天界 中國(guó)傳統(tǒng)中天有九霄，神仙出沒(méi)，等級(jí)森嚴(yán)。藝術(shù)家的頭腦中也有他自己的九重天界，充滿(mǎn)神秘、野蠻、死亡的力量。用西方的建構(gòu)形式，乃至哲學(xué)思想，鄔建安重新打造了他的九重天界里的人物（如圖），傳統(tǒng)留存在一個(gè)逼仄的角落。攝影/耿藝

乾隆末年外銷(xiāo)畫(huà)中正在車(chē)煙桿的人，畫(huà)中可以清晰的看到他腦后的辮子根部。供圖/英國(guó)維多利亞阿爾伯特博物院

文夕大火之后，繁華的古城不復(fù)存在，據(jù)解放初期長(zhǎng)沙房地、稅務(wù)兩部門(mén)對(duì)文夕大火中被毀的房屋進(jìn)行調(diào)查評(píng)估，統(tǒng)計(jì)結(jié)果是：全市1100多條街巷，被燒得片瓦不留的有690多條，幸存5棟房屋的330多條，幸存一兩棟房屋的190條，全市幾乎90%的街道都在這場(chǎng)大火中遭到徹底焚毀。上圖為大火之后，一個(gè)無(wú)家可歸的孩子茫然面對(duì)一片狼藉。

一邊是開(kāi)幕式表演中演繹出的傳統(tǒng)的力量，一邊又向全世界展示對(duì)西方文化的模仿與接納，中國(guó)就這樣游移在繼承傳統(tǒng)與國(guó)際接軌之間。

圖為此回書(shū)中提到的“護(hù)官符”想象圖，那可是當(dāng)官的法寶。

看圖中這些歡快的小朋友，這可不是在游樂(lè)園，而是浙江自然博物館新館為孩子們準(zhǔn)備的好去處——兒童活動(dòng)區(qū)“南越玩國(guó)”。

《三國(guó)殺》之父——杜彬和黃愷，常常相對(duì)探討如何塑造《三國(guó)殺》里的種種人物。

圖為清華大學(xué)建筑學(xué)院教授王煒鈺（中）當(dāng)年正在指導(dǎo)學(xué)生們?yōu)楦锩鼩v史博物館的設(shè)計(jì)圖作渲染。

圈椅 圈椅通體輪廓講求方中有圓、圓中求方。圈椅多用榫卯結(jié)構(gòu)，比釘卯結(jié)構(gòu)更加牢固，使家具整體渾然一體，絲毫沒(méi)有牽強(qiáng)附會(huì)的地方，將人為痕跡降到最低。這正是禪宗的“空觀”的體現(xiàn)：濃麗之極，返若平淡；琢磨之極，更似天然。

大雪后的日本平林寺，竹節(jié)上堆起的積雪，好似打坐的佛像。竹海與雪海，共同參悟出佛教洞窟般的景象。這正印證了禪宗的精要：佛在心中，不在身外，心中有佛，處處是佛。攝影/原稹春夫

這張中國(guó)婦女發(fā)型與腳的素描，也是200年前亞歷山大眼中的“康乾盛世”的一部分。中國(guó)婦女經(jīng)纏裹的雙足，是英國(guó)使團(tuán)甫一踏上中國(guó)土地就注意到的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)隨團(tuán)訪(fǎng)問(wèn)的兒童、后來(lái)成為著名漢學(xué)家的斯當(dāng)東發(fā)現(xiàn)，這種風(fēng)氣主要來(lái)自上層社會(huì)的婦女。的確，由上而下的時(shí)尚傳播，也是推動(dòng)纏足之風(fēng)蔓延的原因。

《解·放》中的關(guān)羽頭像

散落各地的小廟，總是表達(dá)著一時(shí)一地的民間歷史與百姓訴求，廈門(mén)灌口鎮(zhèn)山峰宮中的這尊“王姬”塑像就是如此，張巡愛(ài)妾舍去一己之身，以莫大的犧牲精神贏得了后人的尊重，而這個(gè)事件本身的血腥殘忍之處，也隨著史實(shí)的模糊，一同消失在歷史深處。

圖中這個(gè)平臺(tái)在國(guó)博二層。從這里可以看到這條“藝術(shù)長(zhǎng)廊”上擺放的文物——它們靜靜地座落在那兒，提醒著游客：您即將從這里進(jìn)入歷史，進(jìn)入一個(gè)深邃的文化通道。

青花瓷還是法拉利？ 西方文化中充滿(mǎn)拜物主義，它們可能是聲名顯赫的跑車(chē)、名牌香水，也可能是工業(yè)文明的結(jié)晶——收錄機(jī)、電視機(jī)，或是象征著“自由的西方”的飲料——可口可樂(lè)。馬軍在他的“新陶瓷系列”創(chuàng)作中，給西方生活方式的象征物披上了“古典青花”的外衣，讓人感受到了前所未有的震動(dòng)與迷茫。供圖/馬軍

圖為油畫(huà)《天國(guó)風(fēng)云》。1853年太平天國(guó)定都天京，與清朝政府形成分庭抗禮之勢(shì)。此時(shí)，在太平軍的強(qiáng)令下，男人被迫蓄發(fā)，太平軍以華夏正統(tǒng)自居，卻繼承了滿(mǎn)清的劣根性，又拿頭發(fā)開(kāi)刀，以區(qū)別人心順逆。繪畫(huà)/李建國(guó)?翻拍/劉建華

佛教造像題材，在博物館展覽中并不罕見(jiàn)，在布展中能巧妙構(gòu)思、推陳出新，再陳舊的主題也會(huì)讓觀眾流連忘返。圖中，西安碑林博物館為“長(zhǎng)安佛韻”展制作了大型單體佛教造像展示區(qū)，氣勢(shì)莊嚴(yán)。

于杜彬和黃愷而言傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)是一對(duì)糾纏不清的冤家。為了貼近時(shí)代，黃愷曾經(jīng)想把劉備塑造成新新人類(lèi)，但終究覺(jué)得長(zhǎng)了一雙長(zhǎng)耳朵的現(xiàn)代青年不如盡人皆知的傳統(tǒng)形象更吸引玩家。

燈掛椅 燈掛椅是明代最普及的靠背椅樣式，整體窄，靠背高。特點(diǎn)是圓腿，搭腦中間做成凸起的弓形枕狀，整體基本沒(méi)有雕飾，視覺(jué)上挺拔內(nèi)斂。

武林和房地產(chǎn) 《武林外傳》依靠世人對(duì)武俠劇的推崇，把觀眾“騙”進(jìn)了劇情，呈現(xiàn)出的卻是另一番涵義。從上圖及其他劇照可見(jiàn)其武俠的外衣和現(xiàn)代的“芯”。圖1為佟湘玉以色相勾引，以求獲得房源。圖2為地產(chǎn)商雇傭殺手姬無(wú)力對(duì)鎮(zhèn)上的“釘子戶(hù)”痛下殺手，白展堂與姬無(wú)力正在殊死的搞笑打斗。攝影/海/IC

這張佚名的鉛筆素描作品出自西方人之手，清代，在早期來(lái)華的西方人眼中，小腳女子走路的形態(tài)就是這樣搖擺不穩(wěn)。寬袍大袖的衣著與尖錐一樣的腳，在畫(huà)面中看起來(lái)其對(duì)比是那么突兀。更恐怖的是，她們還在教育新纏裹了小腳的小女孩如何走路以適應(yīng)宿命加之于足部的、不可轉(zhuǎn)移的折磨。

《解·放》分解圖 將幾種截然不同的元素結(jié)合，塑造一個(gè)與原產(chǎn)地不同的新的變形金剛，不僅僅需要?jiǎng)?chuàng)意，更需要在設(shè)計(jì)中一步步去落實(shí)。關(guān)羽的面容來(lái)自不同的中國(guó)元素組合，而解放牌卡車(chē)的諸多部件，組成了一個(gè)機(jī)器人形的關(guān)羽。

夜幕降臨，從天安門(mén)廣場(chǎng)向東看去，這座雄偉、壯闊的建筑堪擔(dān)“國(guó)家博物館”的名號(hào)，也是一個(gè)有著五千年歷史的文化大國(guó)所擁有的厚重歷史可以蘊(yùn)藏于其中的地方。

圖為國(guó)家博物館劇場(chǎng)上演德國(guó)劇作家萊辛的作品《猶太人》的演出現(xiàn)場(chǎng)，這次演出是為幫助觀眾深入理解正在舉辦的德國(guó)“啟蒙的藝術(shù)”展覽。以后，國(guó)博將每月舉辦一次這樣的“戲劇經(jīng)典朗讀”活動(dòng)（供圖/中國(guó)國(guó)家博物館）。

圖為英國(guó)人呤繪制的清人圖像。呤，英國(guó)倫敦人，1861年，呤投奔太平天國(guó)忠王李秀成麾下，為其訓(xùn)練軍隊(duì)，并多次親自參戰(zhàn)。著有《太平天國(guó)革命親歷記》，圖中的發(fā)型，清式的辮子繞成幾匝盤(pán)在頭上，辮梢垂在耳畔。

馬軍 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家

莽撞人與惡棍 《三國(guó)殺》的卡牌繪制精美，不過(guò)如何定義它的畫(huà)風(fēng)呢？仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。它們顯然與中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)法相去甚遠(yuǎn)，也正因此，《三國(guó)殺》在某種程度上重塑了三國(guó)形象。大圖中的張飛沒(méi)有采用陳洪綬版《三國(guó)演義》古典銹像，而是新漫畫(huà)的風(fēng)格。小圖為《三國(guó)殺》游戲中張飛的原型——“比利小子”。

圖1和圖2皆為甘肅省博物館的“莊嚴(yán)妙相——甘肅佛教藝術(shù)展”，他們將石窟彩繪的制作過(guò)程復(fù)原到了博物館里，又將博物館布置成了自然光源的懸崖石窟（攝影/高健鈞）。

無(wú)厘頭代表作《大話(huà)西游》 無(wú)厘頭手段古已有之，稱(chēng)為“戲仿”，當(dāng)某一類(lèi)藝術(shù)的影響力日益擴(kuò)大時(shí)，戲仿之作就會(huì)出爐。創(chuàng)作者可以用調(diào)侃、嘲諷、游戲甚至致敬的心態(tài)模仿原作；觀眾在仿文的夸張和戲謔中，以放松的心態(tài)，聯(lián)想到原文，體驗(yàn)自由的快感。圖為《大話(huà)西游》劇照。供圖/西部電影集團(tuán)有限公司

位于加拿大多倫多市的Bata Shoe Museum（巴塔鞋博物館）收藏了大量的中國(guó)古代女子金蓮。借助我們攝影師的鏡頭，讀者可以穿越歷史的浮云，品味這美麗得讓人窒息的鮮艷“布藝”。攝影/孫偉驍

看不見(jiàn)的組裝 《解·放》的初步草圖（右頁(yè)圖1）與數(shù)字雕塑（上圖）完成后，就要面臨真正的組裝。在結(jié)構(gòu)圖（右頁(yè)圖2）上可以看到，其內(nèi)部鋼架結(jié)構(gòu)，它解決承重、拆卸、運(yùn)輸?shù)鹊葐?wèn)題，外部則采用了PVC工程塑料，這樣遇到損壞容易彌補(bǔ)。

上圖為“啟蒙的藝術(shù)”展中油畫(huà)《藝術(shù)家與其女兒安東尼雅》，下圖為中國(guó)古代青銅器藝術(shù)展中的后母戊方鼎，觀眾不再像從前那樣只能隔著玻璃罩子遠(yuǎn)觀，可以近距離觀賞、品味了。

《猴王》72變 我的悟空應(yīng)該是什么樣子？漫畫(huà)家張健伊花費(fèi)了一年多的時(shí)間，來(lái)琢磨可以被非本土人士接受的新悟空，他的出版人建議它不能太卡通（如圖1稿），也不能太寫(xiě)實(shí)（如圖2稿），最終介乎于傳統(tǒng)與流行之間的“猴王”（圖3）誕生了。供圖／張健伊

而山東諸城博物館在制作“北朝神韻——諸城佛教造像藝術(shù)陳列”時(shí)，隨手拈來(lái)線(xiàn)條，為展覽錦上添花。

惡搞的效益 社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)問(wèn)題，短時(shí)間內(nèi)無(wú)法徹底解決，所以人們需要一個(gè)批判現(xiàn)實(shí)的渠道，借以發(fā)泄。面對(duì)社會(huì)中難以避免的亂象，人們迫切需要娛樂(lè)作為減壓閥、潤(rùn)滑劑。惡搞經(jīng)典以直接、淺顯的手段，讓人快餐式消費(fèi)，從中獲得愉悅。圖為看到惡搞類(lèi)電影海報(bào)時(shí)開(kāi)懷大笑的世人。攝影/后果度

看這張佚名的《燕寢怡情圖》[清]，簾帳之下的鞋子有助于我們推測(cè)：男子自然，堂堂挺立，一雙天足大而且寬，這雙大鞋就讓人覺(jué)得靠譜、穩(wěn)妥，值得托付。而兩只大鞋間的小不點(diǎn)，就是女子的一只金蓮，看情形，這位女子纏得了一雙小腳，估計(jì)她在屋里走動(dòng)都有困難，只能過(guò)大門(mén)不出二門(mén)不邁的生活，當(dāng)然也就只能仰賴(lài)于丈夫。

數(shù)字效果圖 圍繞這個(gè)形象，畢橫邀請(qǐng)好友制作了3D動(dòng)畫(huà)和數(shù)字模型效果圖，在動(dòng)畫(huà)中，我們可以看到解放車(chē)如何一舉變形成為關(guān)羽，也可以在效果圖中看到它與周?chē)h(huán)境的互動(dòng)，這些環(huán)境既包括天壇、圓明園廢墟，也有當(dāng)代都市場(chǎng)景。

體驗(yàn)區(qū)效果圖 這是位于博物館二層?xùn)|部的觀眾互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)設(shè)計(jì)圖，這個(gè)長(zhǎng)120米、寬12米的體驗(yàn)區(qū)將設(shè)置戲劇、實(shí)驗(yàn)、手工作坊等6個(gè)門(mén)類(lèi)的體驗(yàn)項(xiàng)目，適合不同年齡和情趣的觀眾需求，帶領(lǐng)觀眾全面感受文化和藝術(shù)的魅力。供圖/中國(guó)國(guó)家博物館

明末復(fù)社文人侯方域（字朝宗）一心報(bào)國(guó)，贏得了秦淮名妓李香君的青睞，傳說(shuō)明末亂世中，李香君苦等侯郎南下，當(dāng)見(jiàn)到朝思暮想的情郎歸來(lái)時(shí)，卻看到他的辮子，知道他降了清朝，李香君痛罵他之后跳崖而亡?！靶聲?shū)遠(yuǎn)寄桃花扇，舊院常關(guān)燕子樓”，孔尚任借《桃花扇》，抒發(fā)了他明朝遺民的一腔空恨，孰不知，他寄情的侯方域，遠(yuǎn)比他實(shí)際的多。左圖為侯方域清裝束，右圖為侯方域明裝束。

嬉戲的人 現(xiàn)代藝術(shù)家劉建華在2002年創(chuàng)作了一套作品——《彩色瓷器系列：嬉戲》，其中中國(guó)瓷的元素退居二線(xiàn)，或青瓷或彩繪的中國(guó)圖案作為媒材和邊飾，主體則只剩下旗袍和兩條腿的所謂“嬉戲的人”。這套作品中的一件曾在2006年紐約蘇富比藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì)上以人民幣148860元成交。供圖/劉建華工作室

上圖為清中葉剃頭的場(chǎng)景，這是早期來(lái)華西方人筆下的中國(guó)風(fēng)物畫(huà)。從圖上來(lái)看，剃頭匠不僅管剃頭，也管編辮子。

張健一 漫畫(huà)家

廣東省博物館的海洋生物館與古生物館，用成群結(jié)隊(duì)閃爍幽光的小魚(yú)來(lái)圍繞觀眾。

新千年的開(kāi)端，從沒(méi)拍過(guò)合影的王振興和老伴在攝影師的幫助下在天安門(mén)前留影。他們來(lái)自山東濱州的堡集鎮(zhèn)敬老院，這次進(jìn)京，是敬老院組織的小腳老奶逛京城活動(dòng)。王振興興奮地說(shuō)：“在這里照相，不就成了皇帝和皇后了嗎！”確實(shí)，能夠走出去、逛一逛，是多少古代小腳女人想都不敢想的事情。攝影/李楠

傳統(tǒng)、藝術(shù)與商業(yè)化 “關(guān)羽變形金剛”作為畢橫的畢業(yè)設(shè)計(jì)，一度出現(xiàn)在中央美院的校園中。后來(lái)，這個(gè)充滿(mǎn)商業(yè)感與現(xiàn)代感的雕塑受到商家歡迎，屢次輾轉(zhuǎn)展出。在商業(yè)化的道路上，藝術(shù)該怎樣表達(dá)傳統(tǒng)文化，也許每個(gè)人都會(huì)給出自己的答案。

實(shí)驗(yàn)室（探索的體驗(yàn)）

窗花綻放的牛仔褲 高至上流社會(huì)，低至普羅大眾，牛仔褲是人人皆有，男女必備。如何把牛仔褲穿出“特立獨(dú)行”？最近街頭流行一款新仔褲，褲腿滿(mǎn)繡中國(guó)傳統(tǒng)剪紙圖案——雙魚(yú)納福，不遺余力地展現(xiàn)著新舊的混搭，“東”“西”的混搭。攝影/橙子

大功告成的“法國(guó)悟空” 在古老的中國(guó)，有一位美猴王，他身披戰(zhàn)甲、手持金箍棒、跨下“白龍”駒，做出了很多驚天動(dòng)地的大事這位“法國(guó)悟空”、東方“超人”朦朧中充滿(mǎn)了“迪斯尼”感。右圖中就是倍受法國(guó)出版商贊譽(yù)的“法國(guó)悟空”。供圖/張健伊

而福建博物院“福建古代文明之光”常設(shè)陳列的宋元海上絲綢之路展示區(qū)，在光影變幻中，將人帶到蕩氣回腸的遠(yuǎn)航時(shí)代。

對(duì)流行的追逐確實(shí)值得我們反思，想想蝙蝠衫、“高音”式燙發(fā)式樣、隆鼻、削骨……這些尚未遠(yuǎn)離我們的時(shí)尚在其當(dāng)?shù)乐畷r(shí)，都引發(fā)了人們的瘋狂。而熱潮過(guò)后，有人懷疑過(guò)那時(shí)候的自己，真的“美”嗎？左頁(yè)圖畫(huà)描繪的是19世紀(jì)90年代歐美流行的泡泡袖和細(xì)腰服裝。上圖的漫畫(huà)諷刺了19世紀(jì)束腰的歐洲婦女。與纏足相比，纏腰也是對(duì)人體的扭曲。

舞臺(tái)（表達(dá)的體驗(yàn)）

圖1為民國(guó)元年（1912年），剛剛剪掉辮子的梅蘭芳。仔細(xì)看，可以看到梅蘭芳前額的頭發(fā)十分稀少，這的確是梅蘭芳剛剛剪辮的定裝照。圖2為清末南懷謙神父自拍照。南懷謙神父于1904年來(lái)到中國(guó)陜西漢中，他用相機(jī)見(jiàn)證了一個(gè)正在消亡的世界的最后一幕幕圖景。一如當(dāng)時(shí)所有外國(guó)傳教士，南神父入鄉(xiāng)隨俗，身穿長(zhǎng)衫馬褂，后腦留著清廷特定的發(fā)辮。將入鄉(xiāng)隨俗的洋傳教士和剪辮子的梅蘭芳對(duì)比，可以看到，兩個(gè)不同時(shí)期的發(fā)式的時(shí)間環(huán)境的變化。

在中國(guó)人民革命軍事博物館“抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)”展里，英雄贊歌的歌詞鑲嵌在雕塑下方，使觀者耳畔油然響起那首英雄的贊歌。

2009秋季，中國(guó)嘉德公司拍賣(mài)了一幀木刻版畫(huà)，描述的是1851年倫敦世博會(huì)時(shí)，英國(guó)女王接見(jiàn)來(lái)自中國(guó)的徐榮村（又名瓊阿德）家庭時(shí)的情景。與徐榮村一起從廣州來(lái)到倫敦的，還有他的幾位小腳女眷，在世博會(huì)的園區(qū)里，她們行走不便，很難在熙熙攘攘的人群中穿行，很多人覺(jué)得她們應(yīng)當(dāng)在每天午前對(duì)殘疾人開(kāi)放的時(shí)間去參觀。最后，她們穿著華麗的手工鑲邊絲綢服裝，坐在有遮棚的輪椅上參觀了世博會(huì)。在這個(gè)女人當(dāng)國(guó)王的國(guó)度，徐榮村一家獲得了極高的禮遇，據(jù)說(shuō)女王此舉的原因是——為了“鼓勵(lì)他們能夠克服‘女人不能離開(kāi)男人’這個(gè)在中國(guó)根深蒂固的偏見(jiàn)”，這真令人感慨。供圖/仝冰雪

沙龍（溝通的體驗(yàn)）

圖為清末一腔熱血的留日中國(guó)青年學(xué)生，在剪掉辮子后的合照。清末的留日學(xué)生，醞釀出最激越的反清熱情。在留日學(xué)生中，涌現(xiàn)出諸多民國(guó)的風(fēng)云人物，比如閻錫山、魯迅、蔣介石，他們都是在留學(xué)日本期間剪掉辮子的。

南京市博物館“龍?bào)椿⒕帷暇┏鞘惺贰蔽矎d中背景與主題的搭配。

手工坊（發(fā)現(xiàn)的體驗(yàn)）

圖為1912年，南通街頭剪辮子的情景?！凹艮p子”成為革命的標(biāo)志，但仍有不少人留辮子的習(xí)慣一時(shí)難改，以至民國(guó)政府成立半年之久，南通縣仍不得不為“剪辮子”四處張貼“通令”，并派人檢查，隨時(shí)剪除。

首都博物館“早期中國(guó)——中華文明起源展”序廳的氣氛營(yíng)造，同樣令人贊嘆。

媒體（展示的體驗(yàn)）

北京王府井商業(yè)街上的銅雕，以紀(jì)念往昔老北京街頭剃頭的場(chǎng)景。隨著清朝的遠(yuǎn)去，剃發(fā)也漸漸消失于人們的視野。當(dāng)剃頭以紀(jì)念碑的形式出現(xiàn)，終于昭告世人，那段血雨腥風(fēng)的剃頭，早已成為了歷史。攝影/王寧

展示區(qū)（聚集的體驗(yàn)）

內(nèi)蒙古赤峰遼墓壁畫(huà)中的契丹人發(fā)型

內(nèi)蒙古赤峰元墓壁畫(huà)中蒙古貴族的“三搭頭”發(fā)型。

圖是南北長(zhǎng)260米、寬34米、面積近萬(wàn)平方米的國(guó)家博物館西大廳的南半部。這間寬敞的大廳，給人以“一馬平川”的空闊之感，不過(guò)，也確實(shí)氣勢(shì)磅礴。攝影/余榮培

元代蒙古官吏髡后辮的發(fā)型

西大廳東側(cè)是上圖這間2000平米的中央大廳，這里是舉行各種大型活動(dòng)的重要場(chǎng)所。

從大廳的南北兩側(cè)可以進(jìn)入特設(shè)的四間貴賓休息廳，左側(cè)的磚廳位于中央大廳北側(cè)，墻面為蘇州磚雕大師劉一鳴純手工雕刻而成，古香古韻；右邊的石廳位于大廳南側(cè)，墻面的裝飾石材由整體石材切割加工而成，貴賓廳總設(shè)計(jì)師、中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)家張綺曼曾贊稱(chēng)這里的石材“找不到瑕疵，太完美了”。

這面青銅上的紋飾仿自西周早期青銅禮器中的重器“大盂鼎”的內(nèi)壁銘文。內(nèi)容為周王告誡盂(人名)，殷代以酗酒而亡，周代則忌酒而興，命盂盡力輔佐他。其書(shū)法字形、布局質(zhì)樸平實(shí)，用筆端嚴(yán)凝重，是西周早期金文書(shū)法的代表作。

“大盂鼎”的內(nèi)壁銘文現(xiàn)被裝飾于國(guó)博中央大廳南側(cè)的銅廳（圖1），并佐以古樸的各色青銅紋飾，令銅廳彌漫著中國(guó)古代渾厚雄偉、典麗堂皇的氣氛。圖4為中央大廳北側(cè)的木廳，墻面為金絲楠木，并由中國(guó)工藝美術(shù)大師陸光正精心雕刻，圖案巧奪天工。