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少林寺白衣殿內(nèi)的拳譜壁畫(huà)，繪制于晚清。

位于閬中市狀元街的川北道貢院。 攝影/陳旭

攝影/陳旭

2005年全國(guó)武術(shù)錦標(biāo)賽冠軍尹國(guó)雄。 攝影/王凱

攝影/陳淮

四川宣漢老街 攝影/viesstock

四川省甘孜藏族自治州的丹巴縣以碉樓和藏寨著稱(chēng)，白色的藏房依起伏的山勢(shì)迤儷而建；灰色的碉樓，如時(shí)光的雕塑巍然屹立。青山不老，藏寨猶存，碉樓依舊。 攝影/龔?fù)?/p>

電影《英雄》劇照。 供圖/TPG

雍正以內(nèi)閣在紫禁城太和門(mén)外，容易泄露機(jī)密為由，在隆宗門(mén)內(nèi)設(shè)置軍機(jī)房，為其處理緊急軍務(wù)之用。自誕生之日起，軍機(jī)處就擺脫了正式官僚體系繁瑣的毛病，非常適合皇帝加強(qiáng)君權(quán)的意愿，逐漸使其超越議政王大臣會(huì)議、內(nèi)閣，成為最主要的政治核心。 攝影/嚴(yán)向群

傅大慶老先生是陳氏太極拳第十二代傳人，練習(xí)這套拳法是他每天早上必作的功課，他的動(dòng)作柔化圓活，氣力沉淀內(nèi)斂。 攝影/徐健

“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓?！?一封小小的書(shū)札，若是用精美的彩箋，秀美的楷書(shū)寫(xiě)就，才當(dāng)?shù)闷瘌櫻銈鲿?shū)這四個(gè)字里的情意。圖中的信箋為滿族貴胄金云臻先生寄給作者的。

從二王廟制高點(diǎn)俯瞰，都江堰渠首工程盡收眼底， 二者“唇齒相依”。 攝影/周劍生

攝影/張建平

編輯康晶采訪于志鈞老先生

高山里的羌族村寨，如世外的村莊，它們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤植荚谏狡律?，石頭與黃泥組合的建筑于陽(yáng)光下泛著淡淡的金黃。生活于此的羌族人家，在山腰的土地上艱辛地播種與收獲，日復(fù)一日。那堆在房前屋后的金黃色玉米，正是這里自給自足的農(nóng)耕生活縮影。 攝影/朱斌

傳統(tǒng)武俠有兩種經(jīng)典面貌，或如“游俠”逍遙自在、不染塵俗;或如“刺客”義薄云天、挺身而出。上圖為活神仙張三豐畫(huà)像 供圖/于志鈞

清朝時(shí)，把皇帝下達(dá)給督撫大臣的機(jī)密諭旨稱(chēng)為“廷寄”?！巴⒓摹备袷较喈?dāng)規(guī)范，既要寫(xiě)明“辦理軍機(jī)處封寄”（寄信人），又要標(biāo)明“某處某官開(kāi)拆”（收信人），還要根據(jù)緩急在信封上注明驛遞日行里數(shù)?！巴⒓摹钡男藕饪诩澳暝氯仗幘毤由w軍機(jī)處大印。當(dāng)時(shí)沒(méi)有郵政系統(tǒng)，傳遞“廷寄”的職能部門(mén)是兵部捷報(bào)處。

陰山西段匈奴人狩獵巖畫(huà)，畫(huà)中二人正操弓箭射一匹野馬。有種流行的說(shuō)法認(rèn)為人類(lèi)最早的武技是源自與野獸的搏斗、撕打。其實(shí)人的力量和速度遠(yuǎn)不如野獸，面對(duì)野獸最有用的是智慧和工具。而武術(shù)正是重“術(shù)”。

欣賞書(shū)札，不能漏掉封套。左為1881年3月1日一封從天津寄往北京的實(shí)寄封。僅用了1天的時(shí)辰，在100多年前這就算快速了。而信封上寫(xiě)的“酒資例付”幾個(gè)字，則讓我們看到中國(guó)郵政最初郵遞的情形。書(shū)札上的法書(shū)往往也是收藏者所看重的。

二王廟為紀(jì)念李冰父子而建，歷來(lái)香火旺盛，每逢農(nóng)歷六月二十四和二十六李冰父子生日，前來(lái)燒香拜祭的川人更是絡(luò)繹不絕。圖為二王廟大殿正門(mén)，匾額由馮玉祥將軍手書(shū)，在地震中已毀損。

攝影/張建平

嶗山道士在道觀練功。 攝影/日越

四川古鎮(zhèn)示意圖 制圖/楊東海

全國(guó)三大文廟之一的武威文廟，如今已被辟為武威市博物館的主體部分。

這兩張照片是于同一地點(diǎn)拍攝的綿竹遵道鎮(zhèn)鵬花村。上圖拍攝時(shí)間為2006年8月11日，下圖攝于2008年5月16日。四川省綿竹市是我國(guó)四大年畫(huà)之一綿竹年畫(huà)的故鄉(xiāng)，遵道鎮(zhèn)更是今年4月世界超級(jí)模特中國(guó)走秀的山水之地，可是地震后這里幾乎被夷為平地，據(jù)報(bào)道，這里的災(zāi)后重建工作將以民居重建為主。 攝影/陳?ài)?/p>

蘿卜寨是全國(guó)最大的羌寨，大地震讓這片安寧祥和的寨子變?yōu)橐黄瑥U墟。如今，新搭起的一百多頂帳篷使這里變成一個(gè)名副其實(shí)的“帳篷村”。 攝影/楊濤

霍元甲坐像

明代王圻《三才繪圖》的角抵戲繪圖。角抵是我國(guó)古代的一種競(jìng)技類(lèi)活動(dòng)形式，屬于徒手搏斗的范圍，可能是人類(lèi)最初的自身防衛(wèi)手段。也有專(zhuān)家認(rèn)為角抵這種最早始于古冀州的“蚩尤戲”應(yīng)是戲藝，而非武技。

圖為書(shū)法至寶——現(xiàn)藏于日本宮內(nèi)廳三之丸尚藏館的王羲之的尺牘本《喪亂帖》 ，乃唐代內(nèi)府的雙鉤填墨摹本。原帖為卷子，現(xiàn)改裝為軸，是“喪亂帖”、“二謝帖”和“得示帖”三通尺牘的合裝。首8行為《喪亂帖》，全文如下：“羲之頓首：?jiǎn)蕘y之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號(hào)慕摧絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何！雖即修復(fù)，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何！臨紙感哽，不知何言！羲之頓首頓首?！?供圖/趙珩

花腰傣村落大多建在環(huán)境清幽的緩坡地帶，他們建蓋的土掌房古老堅(jiān)實(shí)、拙樸可愛(ài)，與周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)，反映了花腰傣崇尚天人合一的生活理念。

圖為都江堰景點(diǎn)分布示意圖 繪制/李強(qiáng)

攝影/Ali Jarekji

圖為位于閬中市狀元街的川北道貢院。 攝影/陳旭

“國(guó)寶級(jí)”文物“王杖詔書(shū)令”冊(cè)簡(jiǎn)，出土于武威磨咀子漢墓群，不僅是研究古代禮儀制度的珍貴史料，而且表明自漢代開(kāi)始，中原的社會(huì)政治風(fēng)氣已經(jīng)深入廣闊的河西走廊。

紅軍飛奪瀘定橋的故事大家都很熟悉。瀘定居住著很多少數(shù)民族同胞，這里的特色民居也特別值得關(guān)注。瀘定風(fēng)景秀麗，但地狹坡陡、地勢(shì)險(xiǎn)惡，在選擇居住地時(shí)，怎樣才能做到美景與安全的兼顧，這是值得我們思考的問(wèn)題。 攝影/宋明琨

建于清代中葉的馬爾康松崗?fù)了镜飿牵瑑?nèi)呈圓形，外面為八角形。仰望之上，高聳入天。八角碉樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)奇特，有很好的防御功能。

1925年元旦廣州精武會(huì)河南分會(huì)成立留影

古代騎士持劍刺虎圖。有趣的是老虎卻擺出了人的功夫的架式。 供圖/劉鳳玖

花箋令人心儀之處，在其色澤古雅，紙質(zhì)精美，寄情表意。如圖分別為清代張子祥的“長(zhǎng)樂(lè)·古歡”（二通）——以酒為之忘憂來(lái)表達(dá)長(zhǎng)樂(lè)；民國(guó)仿古的“吳磚三品”，此乃江南望族摹吳磚所造，為建國(guó)前最后一頁(yè)自制的箋紙；

滇文化主要遺址分布示意圖

圖為1974年在都江堰口的岷江江底發(fā)現(xiàn)的李冰石像，發(fā)現(xiàn)時(shí)石人頭向西，背朝天，橫伏在江心，數(shù)千年來(lái)默默地以“身軀”監(jiān)測(cè)著岷江的水位。

圖為華光樓。華光樓周?chē)辛舜笃睦戏孔?，保留著古城的原貌。閬中被奔流不息的嘉陵江三面環(huán)繞，其擇址、公共建筑以及環(huán)境保護(hù)都很有意味。今天看來(lái)，風(fēng)水文化催生的這座古城與自然相得益彰，實(shí)在可以稱(chēng)為嘉陵第一江山。 攝影/喻磊

什邡鎣華鎮(zhèn)附近的鄉(xiāng)村民居是老舊的土木石結(jié)構(gòu)，雖然沒(méi)有鋼筋混凝土，但是在這次大地震中仍有部分倒而不塌，為人們逃生贏得了時(shí)間。重慶大學(xué)土木工程系教授李英民認(rèn)為，框架結(jié)構(gòu)的整體性、抗震性要大于磚混結(jié)構(gòu)。而木結(jié)構(gòu)老民居也許沒(méi)有現(xiàn)代化的生活設(shè)施，但是從抗震結(jié)構(gòu)上講卻比框架、磚混的水泥高樓“先進(jìn)”得多。 攝影/孫有彬

地震前的桃坪羌寨 攝影/陳凱生

影視中的武俠形象是多樣的。圖為李連杰飾演的霍元甲。

晚清任渭長(zhǎng)所畫(huà)“蘭陵道人”，故事出自唐《酉陽(yáng)雜俎》中的記載。唐代黎干當(dāng)京兆尹時(shí)，求見(jiàn)蘭陵老人。老人身穿紫衣，在中庭舞起七口寶劍，劍起劍落，如閃似電，時(shí)時(shí)不離黎干的身邊。黎干叩頭顫栗，回去后一照鏡子，發(fā)現(xiàn)自己的胡子竟被削去一寸多?？梢?jiàn)蘭陵道人劍術(shù)之玄妙。

花箋早在六世紀(jì)中已廣泛應(yīng)用于文人筆墨之間了，而制箋則以唐時(shí)蜀中的“浣花箋”最佳?！颁交ü{”又稱(chēng)“薛濤箋”，乃蜀中名妓薛濤所制。

千百年以后，畜力耕作仍然是生活在新平的古滇貴族后裔花腰傣發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的主要手段。

圖為人文地理攝影大師莊學(xué)本于1934年拍攝的二王廟。對(duì)都江堰的川民來(lái)說(shuō)，李冰堪稱(chēng)他們的守護(hù)神，保佑其生活的安寧、祥和。

攝影/Yann Arthus-Bertrand/C

漢桓侯祠即張飛廟，位于閬中市保寧鎮(zhèn)西街59號(hào)?，F(xiàn)存廟宇為清代建筑。 攝影/陳旭

于志鈞先生收集的傳統(tǒng)武術(shù)拳法《拳經(jīng)三十二式》圖片，相傳由戚繼光發(fā)明。據(jù)說(shuō)陳氏太極拳就從拳經(jīng)三十二式衍變而來(lái)。

“國(guó)寶級(jí)”文物西夏木緣塔，實(shí)際上是一件精致的佛塔式“骨灰匣”，在西夏火葬形式的基礎(chǔ)上，又吸納了漢族的土葬、佛教的佛塔等諸種葬俗的特點(diǎn)。 圖為塔身上刻的佛教咒語(yǔ)，中間漢字為“一切如來(lái)百字咒”。

震后桃坪羌寨內(nèi)的一條小巷。從圖中可以看到，盡管有不少石塊掉落下來(lái)，但巷內(nèi)兩旁的房屋并未倒塌。

開(kāi)創(chuàng)截拳道的李小龍

這招“騰空扎刀”靈似燕、猛似鷹，展示了中國(guó)武術(shù)之靈巧、健美。

從左至右為：民國(guó)溥心畬與張大千合作的“寒塘漁火”；清代佚名所做的“聊贈(zèng)一枝春”，該箋上印有八條紅線，俗稱(chēng)“紅八行”。

從江川李江山出土的“喂牛銅扣飾”來(lái)看，早在西漢時(shí)期，古滇國(guó)人就掌握了用畜力耕作的生產(chǎn)方式。

【二王廟震前、后對(duì)比圖 ——山門(mén)】 圖為不同年代拍攝的二王廟山門(mén)照片，從中可依稀辨認(rèn)出百年來(lái)的風(fēng)雨痕跡。左下圖為1909年德國(guó)建筑師柏石曼所攝，16年后一場(chǎng)大火焚毀了二王廟。此后直到1998年期間，陸續(xù)經(jīng)歷了數(shù)次規(guī)模不等的地震、洪水、火災(zāi)和山體滑坡，以及“文革”中的人為破壞。從右上圖可以看出其主體建筑風(fēng)格和布局依然沒(méi)有太大改變(攝影/張銓生)。右側(cè)下圖為二王廟山門(mén)震后的照片，臺(tái)階下的磚墻已經(jīng)坍塌（攝影/朱建國(guó)）。

閬中古城凝聚著諸多左圖這樣的木雕，上面雕刻的多是倡導(dǎo)忠孝節(jié)義的故事。

2006年年底的一個(gè)清晨，“北少林商家門(mén)”武術(shù)傳人在山坡上習(xí)武。 攝影/jwzhao

拍攝于瑞士格勞賓登。瑞士是沒(méi)有摩天大樓的國(guó)家，民居散落山間是這個(gè)國(guó)度隨處可見(jiàn)的風(fēng)景。下圖是被列入世界文化遺產(chǎn)的日本“合掌造”村落，因房屋的屋頂呈倒寫(xiě)的V、很像雙手合掌的樣子而得名。人們利用一層起居生活的熱量給樓上的蠶室取暖。屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)便于冬季積雪滑落。這樣傳統(tǒng)的民居在日本被保留了很多。攝影/ Doug Pearson/C

桃坪新村是為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)而新建的民居接待點(diǎn)，為仿古建筑 攝影/陳凱生

將中國(guó)功夫傳遍世界的成龍

圖為淝水之戰(zhàn)的場(chǎng)面。公元383年，氐族人的前秦政權(quán)90萬(wàn)大軍南下欲蕩平江南的東晉。東晉謝石、謝玄率8萬(wàn)軍隊(duì)用計(jì)令十余倍于自己的前秦軍隊(duì)大潰敗。這是史上著名的以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)例。而華夏民族兵法中的智慧亦是武術(shù)發(fā)展的重要養(yǎng)料之一。

從晉寧石寨山出土的“貢納場(chǎng)面銅貯貝器”中可以看出滇人背背簍出行習(xí)慣的歷史相當(dāng)悠久。

【二王廟震前、震后對(duì)比圖——六字決照壁】 “深淘灘，低作堰”，這是李冰留給后人的治水六字訣：無(wú)需筑高壩攔水，只需淘清河底，便可以較低的堰堤，實(shí)現(xiàn)順?biāo)至鹘亓?，達(dá)到“灌溉”和“泄洪”的雙重目的?？逃辛衷E的照壁曾經(jīng)是二王廟里游人留念的寶地，可惜在本次地震中已經(jīng)坍塌，而一側(cè)的木制樓閣卻幾乎毫發(fā)無(wú)傷。上圖為1950年

圖中街道盡頭的建筑就是華光樓，如果登樓遠(yuǎn)眺，古鎮(zhèn)風(fēng)光盡收眼底。華光樓原為唐代初期滕王李元嬰所建，據(jù)說(shuō)它既鎮(zhèn)風(fēng)水又顯文運(yùn)，樓里的柱子上有很多歷史名人留下的墨跡。 攝影/陳旭

博物館工作人員在文物庫(kù)里清理文物。工作人員手中的漢代鳩杖頭，過(guò)去曾被認(rèn)為是“木鴿子”，被當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)后放在家里做擺設(shè)。

除國(guó)寶級(jí)藏品外，博物館眾多國(guó)家一級(jí)文物也為河西文明的演進(jìn)提供了有力佐證。從明顯帶有西域良馬特征的漢代木馬，到魏晉時(shí)期簡(jiǎn)潔樸拙有中原之風(fēng)的木牛車(chē)；從唐代弘化公主與關(guān)外部族首領(lǐng)通婚時(shí)期的彩繪仕女俑，到南宋時(shí)期做工精湛考究的西夏金碗幾乎都不同程度地打上了中原漢文化的烙印。

攝影/ TPG

桃坪新村在地震中受損嚴(yán)重，上圖是完全坍塌的新村。

儒雅的周潤(rùn)發(fā)版李慕白。供圖/TPG

圖為明容與堂刻《水滸傳》插圖?！端疂G傳》中有大量的武術(shù)描寫(xiě)。有專(zhuān)家認(rèn)為，書(shū)中描寫(xiě)的刀術(shù)，非常近似近代的刀術(shù)。

哀牢山區(qū)谷深坡陡，為便于攀登險(xiǎn)峻的山道，花腰傣習(xí)慣背著背簍出門(mén)，一家之用全在其中。攝影/李志雄

2007年

圖是清朝民居風(fēng)格的顧縣茶館，格窗條凳、古意盎然，高大的空間在盛夏也不悶熱，這里是顧縣的主要娛樂(lè)場(chǎng)所。 攝影/鄭良發(fā)

西藏林芝地區(qū)的八一鎮(zhèn)近些年由內(nèi)地援建，風(fēng)格頗似內(nèi)地的社區(qū)，乍看根本不似西藏。 攝影/洪波

在康定塔公，當(dāng)?shù)鼐用裾谛藿▊鹘y(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的木雅民居。他們把修建家園視為頭等大事，不論誰(shuí)家修建房屋，親朋好友都要來(lái)幫忙。

金庸武林地圖。繪制/王巖

圖為周敦頤像。北宋周敦頤乃中國(guó)理學(xué)的開(kāi)山祖，著有《太極圖說(shuō)》，提出了簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論：“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物。太極拳充分體現(xiàn)了太極學(xué)說(shuō)，其動(dòng)靜、開(kāi)合、虛實(shí)、進(jìn)退等都體現(xiàn)了“一物兩體”的太極說(shuō)中心思想。

花腰傣女性的服飾依不同的年齡有不同的款式，最特別的是花腰傣少女的帽子，獨(dú)特的形狀和佩戴方式，把其神秘與原始展現(xiàn)得淋漓盡致。攝影/郭建設(shè)

2008年

圖是位于顧縣古鎮(zhèn)的古戲臺(tái)，平常時(shí)候人們?cè)谶@里喝茶納涼，逢著節(jié)慶，戲臺(tái)上便會(huì)上演花燈戲和川戲。 攝影/代叔平

“齊眉?xì)?shì)”與“滴水勢(shì)”是戚繼光的發(fā)明，名為“劍經(jīng)”，實(shí)為棍法。明初倭寇侵犯中國(guó)，在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，于大猷吸收倭寇刀法，創(chuàng)造了上圖中的“外看刀勢(shì)”、“低看刀勢(shì)”等殺敵刀法，教給士兵演練。它們兇狠異常，有明顯的東瀛風(fēng)格。 供圖/于志鈞

西夏碑正面碑文。西夏文字為西夏開(kāi)國(guó)皇帝李元昊命人所創(chuàng)，與漢字很接近，文字中記載了1092年河西地區(qū)發(fā)生大地震時(shí)寺和塔被損毀后又重修的事件。

顧縣民居陰涼通風(fēng)的天井 攝影/袁蓉蓀

金川祝冉藏寨的郭小平用傳統(tǒng)的方法砌民居，他是這里有名的石匠。不規(guī)則的石塊就是最重要的建筑材料，他手中的工具可以砍切石塊也可以挑黃泥粘合石塊。

道家和儒家的思想都是中國(guó)武術(shù)的理論基礎(chǔ)?！妒酚洝酚浭隹鬃酉蚶献诱?qǐng)教，孔子回去對(duì)弟子說(shuō)“吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”圖中老子仙風(fēng)道骨，孔子謙虛有禮，得其神也。

花腰傣婦女的服飾華美艷麗，文身等習(xí)俗與古滇國(guó)貴族一脈相承，至今仍遺風(fēng)不改。她們的盛裝用料考究、刺繡精美、銀飾琳瑯滿目，光彩奪目，彩帶束于腰間，絢麗多姿；一雙手戴幾對(duì)銀鐲，十個(gè)指頭都戴滿戒指，豐姿綽約，整套衣服穿戴起來(lái)幾乎無(wú)法勞動(dòng)，只能參加禮儀性活動(dòng)，是富貴身份的象征，這些都從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了花腰傣是古滇國(guó)貴族后裔的說(shuō)法。攝影/杜殿文

圖為震后存放李冰石像的廟宇，雖然屋頂已經(jīng)殘毀，但李冰石像依然屹立不倒。都江堰人有言：只要李冰像不倒，李冰精神便永遠(yuǎn)存在。 攝影/慎重

顧縣古鎮(zhèn)上保存相當(dāng)完好的一個(gè)民居院落：二樓、一底、一進(jìn)、兩個(gè)天井。天井既能遮避日曬，又可通風(fēng)，為人們提供了舒適的起居空間。 攝影/鄭良發(fā)

從唐至清，武舉制度為擅長(zhǎng)刀馬騎射的習(xí)武之人提供了施展才華的途徑。圖為藏于北京科舉匾額博物館的石鎖，在武舉考試中，考生們用它來(lái)比試膂力。 攝影/徐健

全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位“西夏碑”，正面西夏文、背面漢文，其發(fā)現(xiàn)震動(dòng)了中國(guó)史學(xué)界，被譽(yù)為“西夏文活字典”。

與自然和諧的鹽邊縣紅格鎮(zhèn)農(nóng)家民居 攝影/楊興斌

石墻中間的木樓是儲(chǔ)存糧食的地方，同時(shí)，它橫于兩墻之間，也對(duì)房屋起加固的作用。

圖中二人正在習(xí)練太極推手。太極推手屬太極拳系，是一種彼此制約、掌握平衡、剛?cè)嵯嗉娴膶?duì)抗運(yùn)動(dòng)。特點(diǎn)是不丟（不脫離）不頂（不頂撞），以靜待動(dòng)，以柔克剛，倡導(dǎo)“四兩撥千斤”。 攝影/徐健

悠悠紅河纏繞著巍巍哀牢，美麗的花腰傣走在其間，使原本單調(diào)的世界變得五彩繽紛，形成了一道古樸迷人的風(fēng)景線。 攝影/李志雄

圖為震后二王廟開(kāi)裂的墻體。 供圖/清華文保所

顧縣人逢陰歷2、5、8趕場(chǎng)。竹編的“多功能”背簍是趕場(chǎng)時(shí)常見(jiàn)的風(fēng)景。 攝影/鄭良發(fā)

清代水陸畫(huà)。金元至明清時(shí)期，民間盛行的水陸法會(huì)是儒、釋、道三教合一大背景下的民間宗教活動(dòng)。水陸畫(huà)是水陸法會(huì)上懸掛的圣物之一。武威市博物館館藏的270軸水陸畫(huà)，大都由本地畫(huà)藝高超的畫(huà)師繪制，為儒、釋、道在河西地區(qū)的融合史提供了重要的實(shí)物資料。 攝影/陳淮

閬中“川北古民居示范點(diǎn)” 攝影/王曉虎

地震前的甘堡藏寨。在整個(gè)嘉絨藏區(qū)自古就將甘堡設(shè)為“甲穹”，意為百戶大寨，歷史上曾是屯兵之地。整個(gè)村寨依山而建，幢幢相通，戶戶相連，無(wú)不體現(xiàn)嘉絨人精湛高超的建筑技藝。

圖為馬王堆漢墓出土的《導(dǎo)引圖》。導(dǎo)引術(shù)是古代的一種健身方法，由意念引導(dǎo)動(dòng)作，配合呼吸，由上而下或由下而上地運(yùn)氣，相當(dāng)于現(xiàn)在的氣功。 供圖/劉鳳玖

地震后的秦堰樓。為上世紀(jì)90年代所建，頂層是二王廟的最高點(diǎn)，也是俯瞰都江堰的最佳位置，可惜在地震中未能逃脫整體坍塌的命運(yùn)。 供圖/清華文保所

江口古跡眾多，左圖為彭祖山山頂慧光寺中的浮雕佛像群。 攝影/冉玉杰

清代水陸畫(huà)，畫(huà)中人為一身文官打扮的“武圣”關(guān)羽。此一時(shí)期，漢文化對(duì)河西地區(qū)的影響達(dá)到了頂點(diǎn)。

地震后的甘堡藏寨房屋基本是外墻受損，房屋主體結(jié)構(gòu)還在。攝影/楊濤

氣功吐納圖。吐納是古代人的養(yǎng)生之術(shù)，屬氣功中的煉氣技法，可在人的呼吸之間將人體內(nèi)外達(dá)成自然和諧。

此圖根據(jù)四川省文物局給國(guó)家文物局的第二次統(tǒng)計(jì)報(bào)告繪制，其中不包括古遺跡、石窟寺及20世紀(jì)建筑。 繪制/陳云

江口古鎮(zhèn)依岷江而建，是古時(shí)水運(yùn)的重要碼頭，隨著公路的發(fā)展，古鎮(zhèn)的航運(yùn)功能漸漸喪失，現(xiàn)在江面上僅剩下擺渡的渡輪與打魚(yú)的漁舟。右圖這種三板或五板小漁舟最為常見(jiàn)。 攝影/劉乾坤

武術(shù)家張則浩收集的《少林真?zhèn)鳌返谌怼侗腥珓?shì)》內(nèi)頁(yè)。據(jù)說(shuō)《少林真?zhèn)鳌分辽俪蓵?shū)于1762年，其中“姿勢(shì)”、“兵法”現(xiàn)已基本失傳。但“器械是手臂的延長(zhǎng)”，書(shū)中基本理論與傳統(tǒng)武術(shù)理論相通。

武威文廟的匾額在全國(guó)堪稱(chēng)一絕，歷代文人學(xué)士都以能向這里敬獻(xiàn)牌匾為榮耀。在文昌宮的桂籍殿前，四十四塊四字牌匾，題名五花八門(mén)、書(shū)法風(fēng)格各異，撐起了一片牌匾的世界，向世人昭示著昔日武功盛名之下河西的煌煌文脈。

宜賓江安夕佳山古民居的寬大屋檐

自貢仙市古鎮(zhèn)“鍋耳式封火山墻”

西方拳擊VS中國(guó)功夫 中國(guó)武術(shù)招式靈活多變，講究信手而應(yīng)、周身皆應(yīng)，全身各個(gè)部位都可以是抗擊和攻擊的發(fā)力點(diǎn)，在花樣繁多的招式搭配中達(dá)成神妙的境界；西方拳擊則重視規(guī)則，出拳招式少，主要以力量的大小為衡量武技高低的標(biāo)準(zhǔn)。 繪畫(huà)/耿藝

伏龍觀在地震中也受到了重創(chuàng)。其所在位置因口的形狀如瓶頸，故稱(chēng)寶瓶口，內(nèi)江水經(jīng)寶瓶口流入川西平原，灌溉了天府之國(guó)的廣闊農(nóng)田。 攝影/張銓生

仙女山上依懸崖而刻的造像。兩尊大佛高約26米，一坐一立，俗稱(chēng)“齊山雙佛”，是唐代的摩崖造像。 攝影/冉玉杰

2008年1月23日，山東省陽(yáng)谷縣張秋鎮(zhèn)王營(yíng)村的群眾在街頭比劃玩耍。 攝影/肖明磊

清嘉慶13年鄉(xiāng)國(guó)學(xué)弟子所獻(xiàn)，頌揚(yáng)了涼州“燈火輝煌不夜天，書(shū)聲朗朗甲隴原”的盛況。

七星螳螂拳梅花槍的招式“圈槍對(duì)膝扎”，這個(gè)招式素有“封合扎點(diǎn)神鬼怕”之說(shuō)神鬼都怕，著實(shí)厲害！

震前的青城山上清宮。在都江堰-青城山世界文化遺產(chǎn)區(qū)，青城山眾多的道觀也受到了不同程度的損壞，這樣的景象不知要經(jīng)歷多久后才能再見(jiàn)到？

江口崖墓中出土的紅砂巖質(zhì)秘戲石雕像，高49厘米，寬43厘米，出土于編號(hào)為550號(hào)。 攝影/喻磊

古代擂臺(tái)比武圖。 供圖/劉鳳玖

國(guó)學(xué)弟子集體敬獻(xiàn)的匾額。據(jù)民間傳說(shuō)，“文昌”星是北斗七星中第四顆，“天樞”星則為北斗七星之首。

在山高谷深之地，不時(shí)可見(jiàn)到一些散落于此的藏羌傳統(tǒng)民居和村寨，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，如詩(shī)畫(huà)一般。圖為理縣鷓鴣山刷馬路口的嘉絨藏寨。

巴中恩陽(yáng)古鎮(zhèn)的明、清時(shí)代古建筑群。這里有古樸的大小街巷28條、古榕樹(shù)82株。這里不僅古建筑具有濃郁的川北民居風(fēng)格，而且三五步就有一處名勝古跡，惹得游人在300年前的屋檐下流連忘返。

中國(guó)武術(shù)講求靈活智慧、變化無(wú)常?？梢哉f(shuō)，中國(guó)武術(shù)之神妙蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，“起于易、成于醫(yī)、附于兵、揚(yáng)于藝”，中國(guó)武術(shù)滲透進(jìn)中國(guó)社會(huì)文化的多個(gè)層面，也成為中華文化的一個(gè)重要組成部分。 攝影/徐健

彭祖山的彭祖長(zhǎng)壽梯。 供圖/彭祖山景區(qū)

2008年元旦當(dāng)天香店拳弟子房阿先生在后浦村五里亭進(jìn)行了表演。 攝影/王進(jìn)

清嘉慶11年甘肅按察使、前分守甘涼兵備道劉大懿題寫(xiě)的匾額“聚精揚(yáng)紀(jì)”。

從震區(qū)的北川中學(xué)附近的建筑可以看到，建于近乎垂直坡崖下的樓體幾乎被垮塌的山石整體掩埋。如果我們留意四川古民居的建筑原則，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們絕不會(huì)人為大面積地把一個(gè)山坡切成直角，從而獲得一大片建筑用地。相反會(huì)因坡就勢(shì)，高低錯(cuò)落地?cái)[上自己的小小居所。也并不強(qiáng)求座南向北，這是對(duì)大自然的一種謙遜態(tài)度，或者說(shuō)是在追求人與自然的和諧相處。 繪畫(huà)/劉揚(yáng)格

2008年4月，河南塔溝武校的學(xué)生在刻苦練習(xí)。在聞名海內(nèi)外的嵩山少林寺周邊，每天都有數(shù)萬(wàn)人在習(xí)武。 攝影/高山岳

2006年云南省昭通市鹽津縣千年古鎮(zhèn)豆沙鎮(zhèn)在連續(xù)兩次地震中遭到毀滅性打擊，但經(jīng)過(guò)災(zāi)后重建的豆沙鎮(zhèn)居民，表示新民居不但堅(jiān)固而且并未讓他們脫離傳統(tǒng)生活。 攝影/秦明

圖為七星螳螂拳的招式“玉女穿梭”。武術(shù)家張則浩左手采封，右手穿掌刺對(duì)手眼睛或者咽喉，如果對(duì)手后手招架，穿刺的掌可繼續(xù)采封對(duì)方招架之手，上左步，左手穿掌刺對(duì)手眼睛或者咽喉。一左一右，來(lái)回往復(fù)，因像織布機(jī)梭而得名。 攝影/梁鎮(zhèn)勁

少林絕技

攝影師陳旭于2007年9月在道教勝地武當(dāng)山拍攝的圖片，內(nèi)家功夫空靈、神秘，一招一式都惹人遐思。