“鼓”被苗族當(dāng)作祖先神靈的象征，以“鼓”為中心的“牯藏節(jié)”是苗族最隆重的祭祖活動(dòng)。圖為貴州雷山的牯藏節(jié)上，稱為母鼓、夫鼓和妻鼓的三面巨型銅鼓安放在廣場(chǎng)中心，鼓紋展現(xiàn)了苗族古代農(nóng)耕稻作、天文歷法、治水筑城的成就。
攝影／李增英

300年前的一天，一群博學(xué)之士，正在為乾隆皇帝編輯帝室收藏圖錄《西清古鑒》。他們的面前，展開著14面銅鼓的線描圖樣，這些銅鼓在中國(guó)西南和東南亞大陸上活躍了2000多年，這次是首次收入金石圖錄。然而，見多識(shí)廣的金石學(xué)家們?yōu)殡y了，他們不知該如何判斷和編排。

看起來，這些銅器像是作為樂器或者響器的銅鼓，形態(tài)上和日常見到的皮鼓十分近似，有的鼓面和鼓身上鑄出復(fù)雜的花紋。但是，對(duì)于實(shí)際使用它們的各地方民族，它們到底是什么？苦思冥想之后，靈光一現(xiàn)，金石學(xué)家們找到了模棱兩可的解決方案，他們?cè)凇段髑骞盆b》上寫下了一段文字。然而，這段文字竟在隨后的數(shù)百年中，誘導(dǎo)著人們進(jìn)入認(rèn)識(shí)銅鼓的誤區(qū)，成為銅鼓話題跳不出去的窠臼。